第十疑如何修行疑 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？ 答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。 一者厌离行，二者欣愿行。 言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。 故《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。” 行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食啖不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横狐狼食啖，即是究竟不净。 自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观，广如经说。 又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。 二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。 明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三途动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？ 为此求生净土亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。” 又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。 若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。 一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。 二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。 三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。 此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。悲智内融、定而常用、自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。 二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。 【译】 第十疑 如何修行疑 问：要生西方极乐世界，但不知道该怎么修，才能得种往生之因，而得往生之果报？我们这些凡夫俗人都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？ 答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生彼国。一种是厌离行，一种是欣愿行。 厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲境界所缠缚住，因此在五道里面轮回，受种种的苦。如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想，观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了一切恶臭污秽的臭皮囊。 《涅槃经》说：“这个身体好比是一座城堡，里面住着愚蠢而吃人的罗刹，有智慧的人谁会喜欢这样的身体呢？”经上又说：“这个身体聚集了所有的苦恼及一切的污垢，就像被绳子捆绑着的一块会腐烂的肉，根本没有什么好处。就是诸天的身体，也是一样的。” 修行的人不管是动是静，不管是醒着或睡时，都要经常观想这个身体只有苦没有乐，对它深生厌离之心。纵使夫妻间的事，不能一下子就断掉，也要渐渐产生讨厌的心态，淫欲心重的要修七种不净观： 一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。 二、父母由于淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。 三、胎儿在母亲的子宫里，居于五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。 四、胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做饮食不清净。 五、在母胎内期满之后，胎儿要出生时，自然头部转向产门。出生时刻，脓血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。 六、出生之后，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。 七、死后，尸体肿胀腐烂败坏，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最后都还是究竟不清净。 我们自己的身体如此，别人的身体也同样。因此我们对于内心贪爱的男女肉身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它是污秽的。如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。 此时还可以再作十种观想，经典上都有详细的说明，这里就不多讲了。 此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沉迷淫欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。 以上就是所讲的修厌离行。 其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。第二，要观净土的美好庄严，心里很喜欢想要去。 先讲求生净土的意义，我们求往生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。我们现在没有这个能力。如果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。如此轮转于六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，这样下去自己也难救，救度受苦之众生要到何时呢？ 为此我们应该求生净土，到那里可以亲近诸佛圣人，等证到了无生忍，我们就有能力到浊恶世中拯救苦难的众生了。所以《往生论》里说： “所讲发菩提心就是发愿成佛之心，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难之心，而度众生的心就是摄受众生往生佛国的心。” 发愿生净土要具备二种修行：第一，必须首先远离三种障碍菩提门之法。第二，必须得到三种随顺于菩提门之法。这样才能获得清净的菩提心。 首先我们讲要远离那三种心：一者、依于智慧门，不追求自我的安乐，而远离了我心中贪着自身之烦恼。二者、依于慈悲门，救拔一切众生的苦难，而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门，应当怜悯一切的众生，希望给予其安乐，因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是： 一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。菩提是无染污的清净之所，如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。 二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。菩提心就是能让众生获得安稳无忧的心。如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违背了菩提门。 三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之处，能够获得永远的快乐。如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障了菩提之路。 那么这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，待证得无生忍后，再到有生死浊恶的国土之中，去救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍。此即是发愿往生极乐世界的意义。 接下来谈如何修行以得到往生？那就要修观想法。首先要观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相状，每一种相状中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在《观无量寿佛经》里，全都讲得很清楚。此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。如果能够这样去修，绝对可以往生。以上所说，就是所谓的欣愿门。 【讲】 第十个疑问：如何修行疑 第十个疑问解答应怎么修才能往生西方。凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？大师回答：决心往生西方的人，只要修厌离行和欣愿行，就一定能往生彼国。究竟怎样修呢？我们看征问： 征问 【今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？】 我们许多同修都一样，在听了智者大师对上面九个疑问的解释之后，现在都决心要求往生西方了。并认识到生净土的目的是“为菩提道，求生净土。”，但不知在因地要作什么行业？要有怎样的因缘，才能够启动无量光、无量寿的功德？这是第一个问题，是修行的正行。第二个讲破除遮障，我们不但要修正行，我们大都是在家学佛的凡夫，这种男女间的淫欲如果还没有断，是不是会构成障道的因缘？疑问里包括正修与破障。这二个问题都非常重要，这是成功的关键。下面我们就来看智者大师是怎么回答这个问题的： 释疑 【欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。】 我们想要求生极乐世界，想要跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交，我们必须要做二件事情：第一是厌离行，这个就是破除障碍。第二是欣愿行，这是讲到成就的净因。智者大师先讲破障，就是要我们先破除障碍，障没有破就没有办法启动无量光、无量寿的。这个障碍到底是什么呢？我们先看第一段： 【言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。】 先说我们有很多人念佛，但是为什么一直没有办法启动无量光、无量寿的问题。凡夫无始劫以来所造的罪业，还不是主要的问题，过去造了很多罪，若肯忏悔就好，这都不是问题。那么问题在哪里呢？在于对五欲的缠缚，就是说我们虽然念佛，但是心中对财、色、名、食、睡，还是深深的爱着，不肯舍离。这就会让我们这一念心跟阿弥陀佛名号之间，筑成一道非常坚固的墙壁。也就是说，我们因为贪着五欲，所以轮回六道，备受众苦。就是说三界是痛苦的，每一个人都知道，但是为什么我们知道了，还是不断的来受生呢？因为在痛苦当中，我们认为它还有一些快乐，因为对这些快乐的执着太重了，所以我们宁可去承受这些痛苦，这就是生死的根源。所以身为一个念佛人，假设不能厌离五欲的话，是没有办法出离的。 这就指出了为什么我们很多人念佛，但很多人都失败的主要原因。同样一句佛号，在不同人的心态里面运转，产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，没有厌离世间的五欲就是病根。 以下讲对治方法：第一先讲修观对治，第二再讲发愿远离。我们先看第一段： 【为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。】 首先我们要修观。为什么要修观呢？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，只有一个原因，就是我们生起了颠倒。也就是我们贪恋娑婆的五欲，不是说娑婆世界的五欲，有真实的好处值得我们贪，而是我们没有看到五欲的真相。对治贪欲不必从贪本身去治，人为什么起贪呢？一个人会起贪，前一个念一定是起颠倒，你只要把这个颠倒破掉就好。那颠倒怎么破除呢？主要的是要认识贪欲的真相。 智者大师有大智慧，他说：在对治五欲中，先要远离色身，所有产生对五欲执着的，就是这个色身。那这个色身要怎么远离呢？我们应先观察这个色身有内相的不净，把这个皮肉剥开来以后，我们看到里面除了脓、血、屎、尿，根本没有干净的东西。即使是外表，也是九孔常流不净，颜色是不净的，味道也是臭秽的。所以，我们所贪爱的色身，它的本质是不净的、是臭秽的，它不值得我们贪爱。我们之所以贪爱，是因为我们过去的颠倒。 以下大师引《涅槃经》来证明：“如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？”身城是我们贪爱的色身，这个色身中有很多很多的烦恼罗刹鬼安住着。什么叫做罗刹安住在色身呢？简单的说，色身是造作罪业的根本。同修们可以回忆一下，我们过去为什么会造罪？就是因为人人都有色身，所以才会造罪啊！因为有这个色身，就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是一个负担，它是能造罪的根本。其次，“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。”我们这个色身不但是造罪的根本，它又是一切痛苦的根本。同修们也可以回忆一下，每当我们有痛苦的时候，都是些什么原因引起的呢？也是因为有这个色身啊，要是没有色身，那什么来感觉这个痛苦呢？这个身体病了就头痛、喉咙痛、流鼻水、牙齿痛、耳朵痛、肚子痛、腹泻，有许许多多的疾病，没一样好受的。所以这个色身叫做扼缚痈疮，扼缚就是捆得死死的，绑得死死的，为何说绑得死死的呢？内心有无量的烦恼先不说，比如牙齿一痛，就会痛得忘记了佛号。我们这个身体本来就是一个痛苦的毒疮，但是我们还要把它抓住，你说这个是不是颠倒呢？天人虽然有许多福可以享受，但欲界天的色身，还是同我们人身一样要败坏的。 《净土圣贤录》讲到，罗允枚是一个在家居士，他长大后，先因为多病而放弃事业，后又念佛归心净土，到七十多岁往生。他在往生前说：“七十年来拖着皮袋，今日撇下，何等自在”。你看一个开悟的人，他回顾他过去的生命，是拖着皮袋，就是这个色身对他产生负担。所以我们一个修念佛法门的人，要有二个观念：第一个，色身是造罪的根本。我们不喜欢造罪，但是你有色身就会造罪。我们不喜欢痛苦，但是你有色身一定会痛苦。所以我们要远离造罪、我们要远离痛苦，别无选择，唯一的办法就是远离这个业报身。 【行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：】 |