净土大经科注 （第五六三集） 2012/10/13

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0563

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0八七页倒数第七行，从当中看起：

「故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际，故云作如是说也」，这几句话很重要。开经偈里面所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义是什么？就是「我法如是，作如是说」，这就是如来真实义。故知我法就是真实之际，如来亲证的境界。这个境界是一真法界，真正的一真法界。一，独一无二，这就是自性，自性清净心，这就是真如本性、这就是真实之际，是真正的我法。法是指一切，遍法界虚空界所有一切，是我自性所生所现。自性能生能现，一切法所生所现。这个时候佛把一切障碍都放下，所以他见到了，他知道了。

如来所证，就是我们一切众生自己的自性，我们没有办法证得，是因为有障碍，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼。这些烦恼每天还在累积，无量劫累积到今天，知道有多少！所以佛在经上说了一句话，如果烦恼要是有形相，像物质一样它有个东西，他说尽虚空都容纳不下。因为它没有体、它没有形相，所以再多你没有感觉。这么多的东西，要把它化解掉、要把它放下，真实之际就现前，你就看到了，这叫明心见性。你明心见性这个境界，跟诸佛如来所证的境界完全相同，所以《法华经》上所说的入佛知见，你契入了。佛帮助我们是开示，开佛知见，示佛知见，佛只能做到这两条。至于你自己觉悟了，悟佛知见，入佛知见，这是你自己的事情，佛帮不上忙。佛只能讲到开示，把这桩事情说清楚、告诉你，让你知道有这么一回事情。佛不说妄语，那就是真有这回事情。

我们的心开了，原来是闭塞的，完全不知道，迷在其中，现在有人告诉这回事情，我们晓得有这个事情了。知道有这个事情，还怕你信心不够、愿力不够，对于世法还有留恋，所以佛必须示范，做出来给你看。示是指示，更进一步了，做出来、表演出来给你看。善财童子五十三参那是示转，让你真正了解真实之际它是可以用在日常生活当中。用在日常生活当中你快乐，理事无碍，事事无碍。然后晓得这个东西真的，决定不是假的。

真实之际，就是明心见性的时候所见之性，所证之真。「今所演说」，释迦牟尼佛示现在这个世间，从入胎，兜率天那一节我们不讲，从入胎到七十九岁入灭，我们中国人讲八十年，中国人讲虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂。这八十年的示现就是演，表演给我们看。说，是示现开悟之后讲经教学。菩提树下，定中讲《华严》，我们不说，小乘也不说。从鹿野苑开始教五比丘，释迦牟尼佛教学开始，从这个地方算起，这是说。一直到七十九岁，说法四十九年，讲经三百多会。就是我们今天所说的办班教学，一共办了三百多次。这个班有大有小，有长有短，长的有好几年，讲一个大单元、一个系列；短的有二、三天的，甚至于有一天的、几个小时的，这是短的。世尊因人、因事、因时、因地，活活泼泼，没有丝毫拘束，完全看实际状况。哪个地方有缘就到哪里去，居无定所。大家想学什么就教什么，想听什么就讲什么，应机说法。只有这个法门，没有人请佛也讲，《弥陀经》就是例子。《弥陀经》没人启请，佛看大家的缘成熟了，可以说了。说，大家相信，不怀疑，能听得懂，可以依教修行，这个缘成熟了，佛就说，没人请也说。慈悲到极处，无问自说。这个经是阿难启请，有人请的，《观经》是韦提希夫人启请的，《阿弥陀经》没人启请。

就是他表演的、他示现的、他所说的，全是讲的真实之际、演的真实之际，他表演的也是这个，讲的也是这个。「故云作如是说也」，这一句话真实话，不是佛的理想，不是佛的愿望，不是佛对大家的希求，不是，什么都不是，是众生机感。这个感，有些我们自己知道，我们想求佛，佛应了；有些我们根本就不知道。譬如说，佛说《弥陀经》，没人启请，就是没有人感。实际上？实际上有感，有感我们不知道。什么感？我们过去生中曾经听过这个经，曾经学过这个法门，只是贪恋红尘，舍不得离开，而没有往生。这个就是感，这个我们自己忘掉了，不知道了，多生多劫前的事情，佛知道。佛知道阿赖耶这个种子，金刚种子成熟了，再给你提起来你能接受，你欢喜接受，你能听得懂，你会发愿念佛求生净土。这个佛知道，所以不问也说。不问也说是冥感显应，问了他说这是显感显应，感应四种，绝对不是没有原因的。

一个老太婆，不认识字，什么都不知道，我们一般人讲其笨无比。她听说这一句阿弥陀佛，一天念到晚，见到任何人都笑咪咪的。你跟她讲什么话，她回答你的就是一句阿弥陀佛，好像除阿弥陀佛之外她什么都不知道。也是过去生中，供养无量诸佛如来功德之所成就。我们不知道，她自己也不知道，佛知道。所以她这一生会成就，而且成就不可思议，不是我们一般人能想像的。三辈往生他们是上辈，上辈生实报庄严土，真的，一点都不假。所以说作如是说，这句话里，意思深、广都没有边际。

「故知经中一一文字」，每一字每一句，「皆从如来性海」，性是自性、是法性、是真如、是本性。「性海大光明藏」，大光明藏是什么？自性里头本来具有的般若智慧，这是大光明藏。智慧不是从外头来的，是自性本来具足的。惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。它具足什么？具足智慧，就是大光明藏；具备德，这个德就是真实之际；相是相好光明，我们今天所说的三种现象。佛法讲的阿赖耶的业相、转相、境界相，今天科学所说的自然现象、心理现象、物质现象，这是相好。这些现象都是从自性生的，是自性里头本有的，没有缘它不现。佛法里头讲隐现，没有缘它隐，隐藏了，你看不到；有缘它就现前，你六根能接触得到。隐现无常，完全靠缘，缘生缘灭，有缘就现，缘没有了又不见了，再有缘它又现了。无论是隐，无论是现，都没有起心动念，这是真人。十法界里是假人，那不是真的。相是幻相，性是真性，真性里头什么都没有，它什么都能现。所以，那个什么都没有不能说无，不可以讲空无，它能现，能生万法。由此可知，万法确实是自性里头本自具足的，不管什么境界，我们今天遇到社会动乱，地球灾变这么多，全是自性里头本有的。自性要没有，它怎么会有这些事情出生？这不可能。点点滴滴都具足自性，真的，心外无法，法外无心，心就是自性。

大乘教佛常说，「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，千真万确，你想什么就现什么，无量无边，没有边际。就像万花筒一样，随你怎么转，你只要转它就现相，现的相真的没有边际，全是跟着你的念头走。所以谁做主宰？你的念头做主宰，不是别人，于别人不相干。别人会影响你，是你的念头跟着他走，他就会影响你；你不跟他走，他就不能影响你。有定功的人不会给人影响的，跟着别的念头走；没有定功的人，人家念头一起来，他马上感应了，传染传到自己，自己就跟，不知不觉跟他走，麻烦在此地。所以佛一再提倡，大小乘经都说，「制心一处」。我们今天真的把这句话搞清楚，我们就制心阿弥陀佛这一句名号上，就在这里，就定在这里，不被一切境界动摇。我们一个很单纯的目标，就是往生极乐世界，就是亲近阿弥陀佛。在我们现前这个阶段，这个法子好。

如果你真正透彻明白了，到极乐世界以后，还是制心在这一处，永远不变更。这一句阿弥陀佛决定会念到明心见性，而且很快，比禅快、比密快，比哪一个法门都快，真正不可思议。如果你不相信？不相信，你到极乐世界再换法门，再学《华严》、学《法华》，学一切经论，阿弥陀佛会教你。阿弥陀佛绝对不会勉强你，叫你学一个法门，不会的，好老师不会的。好老师把这些原理原则给你讲通了，让你自己去选择。圆满智慧开了，没有不选择阿弥陀佛。诸佛如来称赞阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，不是白说的。确确实实是为那些真搞清楚、真搞明白、信心坚定的人，给他们说的，为他们做证明，鼓励他们，让他们信心永远不动摇，这个意思。佛不要名闻利养，何必要赞叹？这赞叹不是对佛说的，鼓励这些人，因为这些人刚刚觉悟、刚刚明白，怕的是信心不坚固，又会转变。佛这么一说，信心定下来了，不再改变。所以这听话，会听、善听，如来善说，我们要善听。

这经中字字句句都是如来性海大光明藏，这个地方讲如来，是讲自性、讲本性。并不是指阿弥陀佛、释迦牟尼，是指十方三世一切诸佛如来，没有一个漏掉的。「性海大光明藏当中自然流出」，这个自然就是感应，众生有感，佛就有应。佛现相是应，应以什么身得度，就现什么样的身相。现相，佛没有起心动念，有起心动念就现不出了。为什么？他已经有了，有了就不能现第二个。像我们现在执着身是我，就不能再变一个化身；如果身不是我，就能够现身。谁做到了？小乘三果阿那含就做到了，他能分身。我们在《神僧传》看到，人名字忘掉了，初学佛的时候喜欢看这些故事，《神僧传》。有一位法师，印度人，在中国弘法很多年，二、三十年，回国去。实际上，这都是大人作略，表演给我们看的。在中国法缘殊胜，大家听说他要回去，都邀请他，供斋，在家里面供斋。他答应，什么人请他都答应。

回国的前一天，接受大家供斋。到第二天，送他到十里长亭，这送行十里路，那时候走路，十里差不多现在五公里。十里长亭那边送别，送别的人多，大家都欢喜，老和尚瞧得起我，昨天到我家应供。那个说不对，在我家，怎么会在你家？这一串之后才晓得，他分五百身，到五百家去应供，知道这个和尚有分身术。能够分身、能够变化，这是三果神足通，六种神通的神足通。所以他旅行，他旅行能飞行，有这种能力。从印度到中国，一念之间就到达了，比飞机还快。他经过新疆、西域这一带，在新疆那边的中国商人在旅途当中遇到他，一个人要走路要走几个月才能走到。他遇到的那个日期，就是他那天离开长安十里长亭的同一天，同一天在新疆看到，他在那个地方。回来一对照，他怎么样同一天离开此地，新疆那边人看到他，这就是经上说的飞行，飞行没有痕迹。所以他回到印度，我们相信也是同一天，在那个地方看到。

经怎么说出来的？我们要知道。所以今天人学经教，非常不容易了解经里面的真实义。为什么？他不相信，他说这都是神话。现在研究佛学，把神话部分去掉，他不知道神话是真话，我们讲是真话，原来是假话，这个观念相当不容易转过来。我跟方东美先生学哲学的时候，那个时候方老师给我讲佛教经典，他说这个里头，百分之八十神话，不要去理它，百分之二十是高等哲学，我们学这个，要把它分开。到晚年，方老师全部接受了，不再说那是神话。方老师了不起的地方就是他天天读佛经，天天研究，终究开悟了、明白了。心愈来愈清净，就愈来愈生智慧，那个真信就能真解，带着怀疑，你里面的情执就洗不干净。所以方老师刚刚契入境界他就走了，那年他七十九岁，他七十九岁走的，一九七七年。非常可惜，入境界就走了，这是众生没福报。

「一一字中实寓无边妙理」，就是实实在在，寓，我们现在讲含藏着，每个字里头都含藏着无量无边的妙理。这个说法，现在知识分子很难接受，这不是他的境界，他也从来没有见过这个境界，也没有听说过这个境界。你给他说，很陌生，他说这是宗教、这是迷信。这种情形我们知道得很多，因为自己在年轻的时候也是这个境界，也是这个看法。最明显的，我早年学佛，我学它的哲学、学它的智慧，戒律，不但我不学，我对它有很深的成见，我认为没有必要。戒律是什么？是生活规范。佛经上这些戒律，三千年前古印度人的生活规范。时间相差三千年，地方，东西不一，不是一个文化，我们为什么要学它的？你看我很有理由，理由十足，老师听到也无可奈何。所以章嘉大师很厉害，他不跟我辩论。辩论，我这些歪理，我坚持我的看法是正确的。每次跟他老人家见面，离开的时候，他送我到门口，轻轻告诉我一句，「戒律很重要」。就一句话，我听了就有几十遍。

所以他老人家走，我在他火化炉搭了个帐篷，住了三天三夜。认真反省，我跟他三年，他教了我什么？这一反省，印象最深的，戒律很重要。我就认真想这句话，以前这句话没在意、没重视，现在认真来研究这个东西。为什么他这句话说了几十遍？一定有道理。这个老人非常慈悲，对我们年轻人真爱护，我对他真的感恩。每个星期见一次面，如果这一天有事情我没去，没有预先告诉他，他就让他的副官打电话给我，问我是不是生病了，为什么没有来？这种亲情，让你想偷懒都不敢，他关怀你。所以每个星期一定要去。真有不得已的事情，跟他副官联系，请副官转告大师，我今天有重要事情不能来，免得他挂念。关怀跟父母一样，超过老师。

为什么老说这句话？让我认真想了两个多星期，我想通了。佛法跟世间法不一样，佛法是出世间法，出世间法，这个戒律是帮助你出世间法，不是用在世间法。所以世间法的戒律，在中国讲礼，三代不一样，有兴有革。世间的法律用上几年不适用了，要修订、修改；佛法不能修改，佛法是出世的，超越六道轮回。那就是这个路，你一改，你就出不去了。往生极乐世界就这个条件，你跟这个条件不合，你去不了。这是我自己思惟，两个星期揣摩得到的结论，我就很认真去看戒律。我知道这是凡圣的标准，不是世间标准，你要超凡入圣，那你必须遵守，你不遵守，你就没办法达到你的目标。这样才帮助我，不但相信了，深深相信。所以我感谢老人，我认为老人往生、走了，我说他为我，他要不这样表演，我对于戒律不重视，没有办法回头。他这一走，我就没有依靠了。过了一年，朱镜宙老居士介绍我认识李老师。

所以，这个一一字中实寓无边妙理，这真的。这个话对初学的人说，这一句是神话，他不能理解。「一一皆是弥陀性修二德所共庄严」，性是性德，自性里本有的。修是修德，自性本有，我们现在迷失了，修德是什么？把这个迷惑消除掉，这就叫修德。所以修，不是修性，性是圆满的，性是永远不变的，你不能修。修什么？修，除它的障碍。这个障碍，大小乘经里头都讲得很清楚，无明烦恼。自性本来是光明的，光明就是智慧，充满了智慧、充满了德能，是你本有的。不但智慧德能充满，还有圆满的相好，真正是经上所说的，「身有无量相，相有无量好」，是你本有的。现在为什么变成这个样子？就是这三种烦恼把你的自性障碍了，自性里所有的完全透不出来。

修什么？就把这个障碍除掉，总而言之一句话，就是放下。放下见思烦恼，你就是阿罗汉，阿罗汉的智慧德相就现前；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你就成佛了。《观无量寿经》上所说的，佛的身相，佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明都有诸佛如来在那里度化众生，就在这个身相上，现出遍法界虚空界一切诸佛刹土。《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，完全是华严境界。华严境界是释迦牟尼佛明心见性所看到的、所知道的，全部说出来，跟大家分享。这部经在定中讲的，定中没有时间。这部经多大的分量？龙树菩萨在龙宫里头见到了，他说，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。地球装不下，地球太小了，太阳系也装不下。是佛在定中，二七日所说的。这不可思议，这又变成神话了，连小乘人都不相信。小乘人说《大方广佛华严经》是龙树菩萨造的，不是佛说的，他不承认。

我这两天抽了一点时间，在看小乘的《法句经》，《法句经》里头人天佛法。里面讲的确实伦理、道德、因果，这是现在一般人都能接受的。真正把它讲清楚，让人们能相信，遵守伦理道德，会得到幸福美满的一生，人生高等的享受。放下名闻利养、放下自私自利、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，它统统讲到。我们儒释道这三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，《法句经》里头统统具足。问题是要肯学，肯学不是讲、不是念，是要能落实，要把它落实在日常生活当中才管用。人像个人样子，家像个家的样子，国像个国的样子，国运昌隆、世界和谐能做得到。性修二德，性德落实在修德上，修德不离性德，这是佛菩萨的生活，佛菩萨示现在世间所做的最好的榜样。