净土大经科注 （第五五九集） 2012/10/11

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0559

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0八二页，第二行看起：

『非易可遇』，这一句是经文，「指以上如来之法均难逢难遇」，这个话是真的。佛在经上常常提醒我们，「人身难得，佛法难闻」，人的寿命短，其他的那些道寿命都长。天人寿命长，我们知道，畜生寿命长是它愚痴，它不知道有其他的道。像蚂蚁，最愚痴了，死了之后又投蚂蚁身，生生世世不离开蚂蚁。世尊当年在世，祇树给孤独园有工程，佛在那个地方讲经有好几年，就看到一窝蚂蚁，佛看了就笑。弟子们就向佛请教，佛为什么？你笑什么？佛说我笑这窝蚂蚁。为什么你笑它？他说七尊佛出世了，一尊佛是三大阿僧只劫，七尊，三七二十一个阿僧只劫过去了，它还没有离蚂蚁身。不是说它有那么长的寿命，它死了以后它又投胎到它这一窝来，始终不离开它的窝，不离开那个族群，这愚痴。这是畜生寿命长久，它喜欢它那个身，喜欢它的生活环境，没有智慧，畜生愚痴。其他道里面都长，像饿鬼道，饿鬼道的一天是人间一个月。所以，初一、十五去供养他，就等于供养他早饭、午饭，他不缺。天上寿命那就更不必说了，四王天的一天，人间五十年，活一百岁在四王天是两天。

得人身真不容易！人身是怎么得的？佛经上说得很好，五戒具足，没有缺失。今天我们来看，不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，几个人做到？这五戒，自己跟自己打分数，能打六、七十分，你不会失掉人身，来生还得人身。如果你打满分，来生生天，一般讲九十分以上生天，九十分应该生四王天，一百分生忉利天。忉利天的寿命更长，忉利天的一天，人间一百年。中国号称五千年的历史，在忉利天是五十天，很短，不到两个月，福报可想而知。

地狱的寿命非常可怕，地狱很多种，寿命长短也不相同。一般讲，不长不短的，佛经上告诉我们，不是很长，不是很短，地狱一天是人间二千七百年。中国五千年历史，在地狱是两天还不到，你说多么可怕！也许同学们有看到唐太宗附身这个碟片，唐太宗堕无间地狱，人家问他多久了？在无间地狱住了几百年了。几百年是我们人间的几百年，不是他地狱的几百年。无间地狱一天决定不止人间二千七百年。什么时候离开地狱？地狱的罪业受尽，他就出来了。好像人间造作罪业，犯罪了，被关到监牢狱里头，有刑期，关你十年，十年到了放你出来。地狱也是这样的，你的刑受满就出来了。

唐太宗这次出来，并没有受满，怎么出来的？功德之力，他过去做了好事。什么好事？就是《群书治要》。我们印这套书，把它印一万套，我们也不知道这个事情，也不是为他做的，他就出来了。出来之后，我们在碟片里面听到他说了一句话，他说我有好东西，可惜没有传下来。那个好东西就是《群书治要》，他那时候没想起来。好像是去年年初，三月，《群书治要》的样本做出来了，世界书局寄到澳洲给我看。我们在小客厅里面，有六、七个人看这套书，就是这套样本，跟这一样的，他先做了一套送给我看。我们看了很欢喜，在欣赏这部书。突然，悟忍法师的妹妹，那天她也在场，一下就跪下来，说我是李世民。李世民附身，附她身上。我们一听说唐太宗来了，这书唐太宗下令编的，来得这么快，我们就请他坐。他不敢坐，一直跪在地下，说来感恩，感谢的。我说什么恩德？不知道。就说出这部书，说这部书能救全世界。我们才搞明白、搞清楚，他是因为这本书才离开地狱，因为这本书累积的功德，将来能救世界，才把这个事情搞清楚了。所以真实的功德，利益无边。

这个事情是他有心做的，二十七岁做皇帝，怎么治理这个国家？没有这个智慧。所以下令给魏徵、这些大臣，真正有学问、真正读书人，让他们在四部，那个时候没有《四库》，四部，经、史、子、集，集不必要，在经史子里面去找。有关于格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下这些的教训、议论，抄出来给他看，就这部书。从一万多种书里头逐渐淘汰、精选，选到最后选了六十五种，六十五种里面去抄，把它抄出来，就这部书。可以说《四库》里头，修身齐家、治国平天下的智慧、理念、方法都在这部书上。读这部书，就等于读了《四库》。这是小《四库》，最精彩的《四库》，提供给皇上看的。你说这个东西多重要！

所以有机缘的话，开一个小讲座，不必讲圆满，有个十个小时、二十个小时，最精彩的东西提出来报告，让大家知道。有利于国泰民安，有利于社会和谐，有利于天下太平，消灾免难。汤恩比说的话，只有中国孔孟学说能够解决二十一世纪世界社会问题，就这部书。可惜这部书他没看到，他要看到，我相信他会大力提倡，没看到这个书。中国人自己也不知道有这个国宝，满清亡国，军阀割据，整个国家动乱，没有人提倡这个，也没有人来讲这个。今天社会迫切需要的就是安定和谐，这本书就管用了。大家都来学习，大家都来反省，都能够弃恶扬善、改邪归正，这是标准。什么是正，什么是非，是是非的标准，是善恶的标准，是智慧跟愚痴的标准。

这个书要跟佛经比，佛经就殊胜了。这两下一比，《群书治要》就逊色很多，它只能帮助人道，人道以外就不圆满。这一部《无量寿经》还得了吗？这部《无量寿经》也跟《群书治要》一样，在一切诸佛刹土里头精挑细选，选出最精彩的，这个一定要知道。怎么知道？法藏比丘五劫修持，去参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，不就是《群书治要》吗？《群书治要》是只取中国，唐太宗过去二千五百年前这些圣人、哲人，他们的这些智慧、教训。法藏比丘可不是的，他所采取的是十方世界，一切诸佛如来的智慧、理念、方法，那怎么能比？《群书治要》小学智慧，这个是博士班的智慧。

真难！佛法能相信，真不容易。我这一生对佛法相信是渐进，慢慢慢慢逐渐，开头的时候相信老师的话，以后在经典里学习，证实老师的话说得没错，愈研究愈感激老师。老师不教我，我对这个一无所知，没有人能说得出来，我们这一生不可能去接触经典，不可能认真学习，那就永远见不到。方老师带的头，章嘉大师三年扎的根，李炳南老居士十年教诲，一个都不能缺少，还有韩馆长三十年的护持，少一个都不成功。这个三十年护持栽培，功德不可思议，不是简单的事情。我二十六岁学佛，十五年之后遇到韩馆长，她护持三十年。我学佛四十五年她离开，她走了，我们可以独立了。不能独立的时候，如果她走了，我们也就完了。为什么？社会上这些大风大浪，这些名利、财色名食睡的诱惑，我们受不了。一碰到这个东西的时候，你就全盘失败了。根扎得够深、够稳，这些东西摆在面前不动摇了，这才能成就。这个不是说说的，要真正通过重重难关。

突不了难关，两个根，一个疑、一个慢。夫子把慢说出来了，疑没有说到，佛把疑说出来了。夫子说这个慢问题严重，你看，他老人家讲的，「如有周公之才之美」，中国历史上的圣人，孔子最佩服的是周公，他就想学周公，没有缘分。周游列国想求个一官半职，没人用他，没有缘，没有做到周公。其实这是他祖宗有德，他要真正去做个国家宰相，他的成就了不起跟周公一样，跟管仲一样，跟诸葛亮他们差不多。在历史上只有这个地位，不可能成为万世师表。没人用他，没法子了，回家去教学，只教了五年就过世。周游列国回去的时候，他六十八岁了，七十三岁走的。释迦牟尼佛比他聪明，两个人开悟几乎是同年，孔子三十而立，释迦牟尼佛是三十开悟。释迦佛开悟就教学，孔子开悟之后到六十八岁才回来教学。所以夫子说了，这个人有周公之才之美，就是「使骄且吝」，骄就是傲慢，吝啬。吝啬就是有自己、顾自己，少顾别人，多分顾自己，少分顾别人，这就是吝，不能舍己为人；「其余则不足观」，他表现得再多再好，是假的，不是真的。孔子说的。

佛说的呢？说得就更深入了，菩萨最大的障碍就是疑。这比孔子说的那个深，怀疑。所以，疑是贪瞋痴三毒痴的核心，不疑就有智慧，疑，智慧就没有了。慢是瞋恚的核心，人要没有傲慢的话，就很谦虚，不会有瞋恚。所以贪瞋痴，三毒。三毒的心是什么我们要知道，贪毒的心就是情执，瞋毒的心就是傲慢，痴毒的心就是怀疑。这经上都有，我们要细心去体会，听了之后就搞清楚了。这是三毒的心，我们要断三毒，先要把心拔掉；情执要放下，傲慢要放下，怀疑要放下，断贪瞋痴就容易了。这三个东西如果有，断贪瞋痴难，怎么断都断不干净，都有残余。

所以佛法，圣人，真正修学觉悟的人，不要说高，最下的，真正觉悟的，阿罗汉。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。正觉是什么？烦恼放下了，三毒烦恼放下了，阿罗汉就放下了。贪瞋痴是在见思烦恼里面，不是在尘沙，也不是在无明，在见思。阿罗汉就做到了，所以称为正知正见。放下，贵的是从心地放下，不是从事，事上放下，心没放下。所以这个就是小乘不如大乘，小乘事上完全放下，心里还有。大乘是心上放下，事上有没有关系，事是假的，理事无碍，事事无碍。不重视事，重视心，心地清净，心地光明，重这个。事上样子修得再好，心里头没有，这不算数。

昨天有个同修送了一本《法句经》给我看，南传佛教必修的课程，完全是偈颂，分量不多，一共是大概四百五十几首偈颂。我今天早晨起来翻了一翻，看了五十首，前面的，就说到了，事上做得再好，心里头不诚实、不老实，这是假的，这不是真的。世出世法都讲真诚，都讲恭敬、谦虚，它都说到了，没有大乘要求那么严格。所以，大乘戒律论心不论事，小乘戒律论事不论心，像世间法律一样，论事。你想要杀人，恨这个人想杀他，但是你没有杀他，不犯罪，这个没有罪过。可是大乘戒上不一样，只要起心动念，那就是罪业就定了，事上有没有不管。你起这个心，起这个恶心，这就破戒了，就犯了杀戒。所以，大乘戒比小乘戒难持，真的是太难了，杀盗YIN妄一动念头就破了。小乘有这个念头，没有行为的时候不犯戒。所以小乘戒容易持，大乘戒难持。

所以，佛要求弟子们先学小乘，后学大乘，非常有道理。《佛藏经》里头说的，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。用佛这句话做标准，现在学大乘的人自命为大乘，佛不承认你，《法句经》里头有说，说得很清楚。这本经分量不多，把它印成小册子，我们带到南洋去。时时刻刻提醒自己，让我们想到佛说的这句话用意太深了，一定要从根本来培养。所以中国人自古以来重视扎根教育，根没有扎得好，长出来也是歪歪扭扭的不成材。根基一定要牢固，这比什么都重要。

人身难得，我们这一生很幸运得人身；佛法难闻，也非常幸运我们闻到正法。闻到正法，能不能相信？这是关键。真能相信可不是容易事情。在这部经上，我们单单就这个问题，信心的问题，讲了十几个小时，因为它是关键的问题。我们的信心全有问题，怎么知道全有问题？学的东西没做到，这就信心出问题。真正相信，你肯定做到。我这个标准是章嘉大师教给我的。我们以为懂了、信了，大师摇头，未必。我没有问题啊。他说你做到没有？你做到几成？我做到一半了。还是有疑。我做到百分之九十了。疑没断。他的标准是百分之百，你才没有怀疑。谁能达到这个标准？菩萨做到了。这意思就是说，阿罗汉、辟支佛还没做到，所以他们对大乘有怀疑。菩萨当中真正做到的，法身菩萨，这个标准太高了。所以法身菩萨能成佛，其他的不能成佛。所以这个信要特别谨慎、讲究。

信为什么这么难？要回顾到扎根教育，要回顾到这边来。我们从小父母没有给我们扎这个根，所以从小就慢慢养成怀疑。尤其现在，我们在美国不少年，看到美国人教小孩：你不要相信他，那是坏人。你看，小朋友就这样教他。三、四岁的小孩你就灌输这个东西给他，他根深蒂固，他一生对人都打问号。这在美国非常正常，换句话说，美国人不相信人是好人，你说是好人，拿证据出来。移民到美国的人，一定要有良民证，公安局证明你没有犯罪记录，这你是个好人。有犯罪记录来移民，移民局就不能通过，他就不要你。所以，我们到警察局去办良民证。这是现在普遍的现象，好像已经定在法律上，不能更改了。这个东西对于圣贤教育，对于佛菩萨的教育、宗教教育，造成了严重障碍。这样的心态，读中国圣贤书读不通，圣贤真正的意思你决定不懂，为什么？你有疑。你不能跟孔孟做知心的朋友，因为你对他怀疑，他对你真诚，你对他怀疑；你不能跟佛菩萨成为道友，因为你有疑。

圣贤教育不准你怀疑。中国人自古以来教小孩，没有教他怀疑的，确确实实是教他，人人都是好人，事事都是好事，不能教他怀疑。世间上确实有坏人，太少了，好人是多数，有良心的人多，知惭愧的人多。这个说的是两百年前的社会，最近这两百年，伦理道德坠落了。如果用十年十年做一个比，是一个十年不如一个十年，滑坡，跌到我们现在两百年的今天，愈演愈烈。我们跟抗战时候比，抗战时候非常辛苦，真是困苦艰难，但是社会安定，人心善良。我们逃难，逃难的经验我们很丰富，走到任何陌生的地方，看到我们是难民，大家都热情招待，都伸出援手帮助。现在没有了，没有这个观念了，抗战时候有这个观念。三十五年前我第一次到香港，那时候香港的民风、社会跟现在三十年之后大不相同。回首三十年前，香港社会非常可爱。一般人都讲世风日下，那些说这些话的人都过世了，他要看到现在这个状况，他怎么想法？

到底是什么出了问题？教育出了问题。三十年前还有人讲，讲的人很稀少，不多。现在讲的人没有了，真正是凤毛麟角，做的人更没有。我们是有幸遇到了，小时候这个根没扎好，很认真的把它补起来，补习教育。特别是跟李老师十年，李老师身行言教，自己做出榜样给我们看，生活的榜样，工作的榜样，处事待人接物的榜样，做出来给我们看。每天讲经教学不停止的，只是他的科目很多，他开了十几个专修班，让同学选修，原则是一门深入，是让你真正学到一点东西。我是参加的经学班，学讲经，可是一些扎根基本的这些资料，老师指定的我们都要读。你读熟了，你才能看得出来，老师的生活、工作、待人接物他有准则的。老师当年教我们读的是陈弘谋的《五种遗规》，编得好。《五种遗规》里头特别着重童蒙养正，这就是弥补我们没有学过的，不能说不做，没学过。我们今天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，比《五种遗规》简化了很多，便利初学。现在是完全没有了，就是愈简单愈好，让大家学习没有困难。在这上扎根，慢慢向上提升，根扎下去，不是就完了，要让它发芽，要让它成长，将来长成一棵大树，然后开花结果。

这个事情急不得，总得二十年、三十年才会有成就。欲速则不达，快速长成不结实，风吹会把你吹倒。根深蒂固，慢慢长成，非常结实，再大的风雨都能承受。中国人所谓的是大器晚成，不主张快速。现在科学的理念，什么都要快速。快速成就的这些硕士、博士，跟民国初年那些硕士、博士来比，差很远很远。学位同样拿到了，实质上跟人家比差距太大，没有办法相比，这粗制滥造。中国古时候盖一栋房子，这个房子可以使用多久？标准是三百年，不能使用三百年，你这个工程有问题。做一张桌椅，红木家具，标准是一百年，不能使用一百年不够标准。现在我们受了西方文化的冲击，它要快速，它要淘汰，隔二、三年就换个新的。所以只要漂亮不必要结实，用个三、五年不要了，换新的，它淘汰得快。中国东西用得久，耐久。

我们到日本，这一点我们不能不佩服日本人。我们学佛的，接触寺院庵堂多，看日本的寺院，古建筑，都是千年以上的建筑，依旧保存。柱子坏了，梁坏了，换，这个柱子坏了换这个柱子，那个梁坏了换那个梁。换，用什么材料？原来用什么材料还用什么材料，绝不变更。所以，千年保持到现在还是老样子，一点没有改变。东西真是材料真实，施工精致，没有偷工减料的。这个精神，日本人还保存。现在这些房屋，我们在美国看，房屋是木板结构的，很脆的木板，样子很好看，汽车一加个马力就穿过去了，墙就穿过去了。以前演电影的时候看见，到美国果然如此，看他们的东西像纸糊的一样。住个几年就要换房子，游牧民族，就是没有根，没有根的观念。中国人有老家，他有根的观念。你在外国住了几十年，到年老的时候回家，回老家，落叶归根。那个根叫根深蒂固，老祖宗世世代代，几十代都住在那里。所以他那个房子结实，你车冲不过去，车毁了，它墙没倒。

所以这是个观念上的问题。现在人怀疑变成时尚，变成一般正常概念，你说怎么办？这个对于圣贤教育是基本上的一个障碍，这是我们最担心的。喜欢研究中国传统的年轻人很多，具足真诚心而没有疑惑的太少了，这怎么个教法？你跟现在人讲这个道理，人家不相信，不能接受，说我们还是留恋古时候，那个东西早就淘汰掉了，跟不上时代。这是一定的难度，如何突破？只有做实验。这个实验要跟现在这个时代隔绝，所以我就想起我们要做城墙，城里城外隔绝。这个城里会做得成功，让城外人来参观、来观摩，如果你觉得好，那你就再做一个城。如果世界上有十几二十个城，这种典范，这世界有救。