返回目录 净土宗简介:净土宗 参、净土宗祖师传承 净土宗不像其他宗派有师徒授受的法系,所以没有祖师的直接传承系统。一千多年来,虽然阐扬此宗的祖师很多,也有广大的信仰群众,但是直到宋朝石芝宗晓法师,才将历代弘扬净土法门而有重大贡献者,像慧远 、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师,列为莲宗七祖。到了明代,又举云栖袾宏、藕益智旭为第八、第九祖。清代则有行策、省庵、彻悟等诸大师为第十、十一、十二祖。近人推印光大师为第十三祖。 一、初祖--庐山慧远大师(西元三三四--四一六年) 慧远大师,东晋雁门楼烦人,年十三,游学洛阳,博综六经,尤善老庄。二十一岁,入太行山,与弟慧持依止道安大师听讲《般若经》,乃谓‘九流异议皆糠秕耳’。于是,与弟同礼道安大师出家,昼夜精勤,以弘扬大法为已任,深得道安大师器重。年二十四,便代道安大师宣讲《般若》实羲,多引《庄子》为比类说明, 以应问难,使惑者晓然领解。自是,道安大师特许慧远不废俗书,并常赞叹:‘使道流东国,其在远乎!’后来因北方战乱,慧远与弟及数十人避难到荆州、浔阳一带,见庐山清净,乃居止龙泉精舍。时江州刺史桓伊惊其才智,为创东林寺。慧远于该寺供奉阿育王像,并构筑龛室,立图写佛影,日夜率众修行,道俗闻风云集。于是与刘遗民、雷次宗、周续之等缁素一百二十三人于般若台上,阿弥陀佛像前,其结白莲社,同修西方净业,期生净土,乃为后世结社念佛的滥觞。 慧远的净土思想,以《般舟三昧经》的念佛三昧为主。般舟意为佛立、出现,三昧即定。般舟三昧为定中见佛的念佛观,属于‘观想念佛’,而非‘持名念佛’。此种念佛方式注重观念,与禅观同趣,故慧远大师虽未倡禅净合一的理论,实则已启后世‘禅净双修’的端绪。 刘遗民修此念佛三昧,常得见佛。慧远一生亦三见圣容,撰有〈念佛三昧诗集序〉。羲熙十二年(西元四一六年)七月晦夕,于定中见阿弥陀佛身满虚空,圆光之中,观音势至分立左右。社中已往生者,如佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等亦在其侧。阿弥陀佛向慧远道:‘我以本愿力故,来安慰汝。七日后,汝当生我国。’慧远出定后,告诉弟子们:‘我居此十一年中,三睹圣相。今复再见,必生净土无疑。’又七日,自制遗诫,端坐入寂。僧腊六十二,世寿八十三。谢灵运撰文建碑,宗炳复立碑于寺门。 慧远大师著作甚多,有《庐山集》十卷、〈大智度论抄序〉、《大乘大羲章》、《明报应论》、《沙门不敬王者论》、《法性论》等。晋安帝敕谥‘庐山尊者’、‘鸿胪大乡 ’、‘白莲社主’;唐宣宗追谥‘辩觉大师’,南唐李先主追谥‘正觉大师’、宋太宗追谥‘圆悟大师’,宋孝宗谥‘等遍正觉圆悟大师’。其伟德永为后世所钦仰。 二、二祖--善导大师(西元六一三--六八一年进) 善导大师,隋末唐初山东临淄人(一说安徽泗州人),俗姓朱,号终南大师。少即也家,见西方变相图,深受感动,乃立愿往生净土。受具足戒后,与妙开律师共研《观无量寿经》,信此观门乃解脱生死之法。 贞观十九的,赴西河玄中寺拜谒道绰,见大师‘净土九品道场’说‘修馀行业,迂僻难成,唯此法门,速超生死’,因而专事念佛,昼夜勤苦礼诵,遂得念佛三昧,于定中亲见庄严净土。 后至长安弘化,书写《阿弥陀经》十万卷,画极乐变相图三百幅。行持精严,恒常跪诵佛名,力竭方休。 三十馀年护持戒法,秋毫不犯。身穿粗衣,心甘恶食,严以律已,宽以待人,一意弘扬净土。曾在西京寺内与金刚法师论议念佛的胜劣,当下立誓:‘若念佛往生果是真实,堂内诸像皆当放光;若是虚诞,则使我堕地狱。’语毕,堂内诸相果然大放光明。其后至长安,道俗皆受感化,由此掀起修行净土的风潮。或有诵《阿弥陀经》十万至三十万遍者,或有日课佛名一万至十万遍者,或有得念佛三昧而往生净土者,当时热烈情况可见一斑。 有人问善导大师:‘念佛真可往生净土吗?’师答:‘如汝所念,遂汝所愿。’乃自念佛一声,立时有一道光明从口而出;念佛十声至百声,就有十道、百道光明从口而出。目睹此一异象者,对大师所提倡净土法门,信仰归依,终身不悔。所以善导在师被尊为‘弥陀化身’,又号‘光明和尚’。 大师的著作有《观无量寿经羲疏》、《转经行道愿往生净土法事赞》、《往生礼赞偈》、《般若三昧行道行生赞》等。其中,以《观无量寿经羲疏》最能代表善导大师的净土思想。对于《观无量寿经》的研究,在当时十分盛行,天台智者大师、三论嘉祥吉藏大师、净影寺慧远大师各以自宗立场注疏,唯皆不同意仅凭口头唱名就能往生西方,更不主张凡夫可入报土。而善导大师的《观经羲疏》中却大力的主张:凡夫众生称名念佛, 即可在如来的强大本愿摄引下,往生报土。此乃承继昙鸾大师及道绰大师的思想,以末法时代必须称名念佛,作为往生西方净土的易行道思想。 高宗永隆二年,一日,善导大师忽对弟子言:‘此身可厌,诸苦逼迫,无暂休息,我将西归。’乃登柳树,向西祝愿:‘愿佛接我。菩萨助我,令我此心,不失正念,不起惊怖,得生安养。’愿毕,于树上端身立化。世寿六十九。高宗以其念佛口出光明,又预知时至,乃赐‘光明寺’额。弟子怀恽于长安城南神禾原建塔纪念,并于塔侧筑伽蓝,栽植神木灵草,四事供养不怠。 三、三祖--南岳承远大师(西元七一二--八O二年) 承远大师,唐代净土宗僧。年二十四,至刑州玉泉寺依止专真法师剃度。后至南岳衡山通相寺受具足戒,更学经、律。又至广州就教于慈愍三藏慧日大师,示以独善不可为,应以《无量寿经》念佛三昧救济群萌,自此顿息诸缘,专修净土。 天宝元年(西元七四二年),承远大师归衡山营立精舍,号‘弥陀台’,仅安置佛像。粗食蔽衣,人遗食则食,不遗则食土泥。羸形垢面,躬负薪樵。专修般舟三昧,常感胜境现前。四祖法照大师在庐山时,一日入 定,往极乐世界,见阿弥陀佛身旁有一劣衣僧,问此何人,佛答曰承远。乃往衡山拜谒承远,惊如梦中所见,悲喜交集,而受其教,由此师事承远大师。远近道俗闻风来集,大兴法宇,梵钟相宣,受法弟子千馀。唐代宗亦南向礼之,并敕赐新建寺陀号为‘般舟道场’,德宗时赐‘弥陀寺’之额。 贞元十八年入寂,世寿九十一,戒腊六十七。柳宗元为之撰写碑文,立石于寺门的右侧。 四、四祖--五台法照大师(约西元八世纪) 法照大师,唐代净土宗僧,因提倡‘五会念佛’,又称‘五会法师’。代宗永泰年中(西元七六五--七六六年),因慕慧远大师行迹而入庐山,专修念佛三昧。一日入定,往极乐世界,见承远大师于佛侧,即登南岳衡山师事承远,受净土法。后修‘五会念佛’法门。(在其所撰的《五会念佛诵经观行仪》载,五会念佛是因其勤修行般舟三昧,定中由阿弥陀佛所亲授的念佛法门。) 唐大历二年(西元七六七年),在南岳云峰寺勤修不懈。一日,见僧堂粥钵内显五彩祥云,云内现大圣竹林寺,他日又于钵中感见五台诸寺。又过二年,于衡州湖东寺开五会念佛般舟道场,再次感见五台胜境。乃与数人上五台山佛光寺,忽有二童子引领至大圣竹林寺,如钵所见,并感见文殊、普贤二大菩萨,赞叹宣说念佛 法门,能速证菩提,为诸法之王。又是舒金臂摩大师顶,谓大师以念佛力故,不久将证无上正等菩提。大师欢喜作礼而退,二童子送出寺门,忽失所在。大师乃立石标记其处,令见闻者发菩提心,获大利益。 大师极力痛斥禅徒不拜佛,不立文字。尤其禅徒以‘音声是执相’,而舍弃念佛,此亦是‘执空’之见,故大力提倡‘五会念佛’法,教合五音曲调,依心念口唱佛名而成就三昧。此五会念佛,第一会是平声缓念;第二会平上声缓念;第三会非急非缓,盘旋如秦乐;第四会渐急念,即‘用力吟’。以上四会均唱‘南无阿弥 陀佛’六字圣号。第五会转急声加速念,只唱‘阿弥陀佛’四字。此运用音乐、曲调、节奏变化,引导心灵渐趋宁静,而入念佛三昧的方法,既创新又能调摄身心。 大师以音声作佛事,大力弘倡‘五会念佛’法门。唐代宗因于长安宫中,闻东北方有念佛声,遗使寻至太原,果见师弘扬之胜,遂迎入宫中请教五会念佛法,而有‘五会法师’之称。又其教羲内容承继善导大师的教学,故又有‘善导后身’的称举。后不知所终。 示寂后,敕谥‘大悟和尚’。著名弟子有纯一、惟秀、归政、智远及沙弥惟英等人。着有《净土五会念佛 诵经观行仪》、《净土五会念佛略事仪赞》。大师一生灵异事迹颇多,他所创立的‘五会念佛’,更是声名远播,流传至今。 五、五祖--新定少康大师(西元?--八O五年) 少康大师,唐代缙云(浙江)仙都山人,俗姓周。母罗氏,梦游鼎湖峰,得玉女捧莲华,授之日:‘此华吉祥,授之与汝,当生贵子。’及康出生,青光满室,香似芙蕖。师幼时常端坐微笑,静默未语。至七岁,母携至灵山寺礼佛,问少康认识吗?少康忽开口道:‘释迦牟尼佛。’父母惊讶不已,少康于是剃发出家。 年十五,能诵《法华经》、《楞严经》等五部经。不久,往越州嘉祥寺受戒,学律藏,后赴上元龙兴寺, 听《华严》、《瑜伽》等经论。贞元初年,到洛阳白马寺,在殿上见有物放光,取而阅之,乃善导大师的〈西方化导文〉。少康欢喜无比,默然祝祷:‘若与净土有缘,愿此轴文再现光明。’祈祷未毕,顿见金光闪耀,中有化佛菩萨无量。少康有所感悟,遂前往长安光明寺,于善导大师影堂瞻礼乞愿,忽见善导像升空,谓曰:‘汝依吾教,广化有情,他日成功,必生安养。’少康旋赴江陵果愿寺,遇一法师告其欲化人念佛,当往新定,缘在彼也。后入新定乞化,得钱,即诱小儿念佛,念佛一声,即给一钱。如是经一年馀,凡男女,无论贵贱老幼见康,皆主动称念阿弥陀佛,念佛之声充满大街小巷。 贞元十年,少康于乌龙山建念佛道场,筑坛三级,率众日夜行道唱赞。每逢齐日,三千信众云集,师登座高声念佛,众共和之。每念一声佛,口随出一佛,念十声则有十佛出,有如连珠,时人称之为‘后善导’。 贞元二十一年十月三日,大师嘱咐僧俗四众弟子,应于净土起欣乐心,于阎浮提起厌离心。言毕,放异光数道,安然而逝。弟子建塔于台岩,故又号‘台岩法师’。着有《二十四赞》一卷以及与沙门文谂合编的《往生西方瑞应删传》一卷。后者乃记载慧远、昙鸾等四十八人往生事迹,是唐代唯一往生传。 六、六祖--永明延寿大师(西元九O四--九七五年) 永明大师,生于唐末,浙江临安府馀杭人,俗姓王。幼年岁时,一心归佛,日中一食,常诵《法华经》。年二十八,为地方税务官,常用官钱买鱼虾放生,事被知晓,经判斩首示众,钱文穆王遣人视之曰:‘若悲惧则斩之,否则舍之。’师澹然无异色,乃免难。三十岁,弃官投四明翠岩令参禅师出家,后往天台山天峰柱下习定九旬,鸟于衣裓筑巢。有法眼宗文益嫡嗣德韶国师一见,深器重之,授以密旨,有所契悟。后于天台国清 寺修法华忏,夜梦神人持戟入寺曰:‘久积净业,方得入此中。’于是上智者大师禅院作二阄:一是‘一心禅定’,一是‘万善生净土’。拈七次皆得后者,遂决意专修净业。经三载,‘一日于禅观在见观世音菩萨,以甘露灌其口,遂得无碍辩才。 建隆元年(西元九六O年),受吴越王之请,复兴灵隐寺。次年,请住永明寺,日行一百八件佛事,礼十方佛菩萨,夜为鬼神施食,放生无数,持诵《法华经》一万三千部,常为七众授菩萨戒。时人尊为弥勒下生。大师发愿往生净土,日念弥陀圣号十万声,夜暮时又往他峰念佛行道,随从常数百人,清宵月明之夜,常闻螺贝天乐之声。王敬重感动,赐‘智觉禅师’之号,并建西方香严殿以成其志,从学者多至二千馀人。 大师痛斥禅林的空腹高心,执理废事,乃撰者《万善同归集》,阐明见性成佛,亦得诵经,并且广作万善行门。又作〈参禅念佛四料简〉偈,曰:‘有禅无净土,十人九蹉路,险境若现前,瞥尔随时他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟?有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来世作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。’以标明‘有禅有净土,犹如戴角虎’是最理想的修行方式。此即大师‘禅净双修’的具体念佛思想,也是大师一生的一贯行持。永时大师提倡此‘禅净双修’的风气,排除当时禅宗唯尚坐禅,而以羲学为‘着相’的偏见,后世诸大禅家,如天衣羲怀、慧林宗本禅师皆有鸣,元明以后更加盛行。至今,净土宗念佛者,仍多以此‘禅净双修’方式念佛行道;而行禅者,亦不废诵经,能兼行万善,达事理双修之旨。大师影响的广大,于此可知。 开宝三年(西元九七O年),大师奉诏于钱塘江月轮峰创建六和塔,高九级,五十馀丈,作为镇潮之用。又召集慈恩、贤首、天台三宗大德僧,辑录印度、中国圣贤二百人著作,广搜博览,而成《宗镜录》一百卷。 此书对当时各宗派之间的宗趣分歧,有调和的作用。当时高丽国王抄读《宗镜录》后,深受启发,乃派遣使臣航海东来,齐书执弟子礼。大师为随同来问道的学僧三十六人印可,法眼宗旨因而弘传高丽。 开宝七年,入天台山传菩萨戒,求戒者约万馀人。翌年十二月二十四日示疾,越二日,晨起焚香,趺坐而逝。世寿七十二,僧腊四十三。太平兴国元年(西元九七六年)建塔于大慈山,宋太宗赐额‘寿宁禅院’。 永明师不仅是禅宗(法眼宗)的一代禅师,更是提倡禅净双修的净土大师,着有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《警世》一卷,凡六十馀部 。其治学、懿行可与天台智者大师媲美。其中,《宗镜录》乃整理禅理的钜着,而《万善同归集》主张理事兼融、禅净双修,调合禅净二宗的法执,更促进了日后净土宗的盛况。 七、七祖--杭州省常大师(西元九五九--一O二O年) 省常大师,宋代钱塘(浙江)人,俗姓颜。七岁出家,十七岁受具足戒,戒行严谨,精通《大乘起信论》,修习天台止观法门。宋太宗淳化年间(西元九九O--九九四年),因印慕庐山远公遗风,于杭州西湖昭庆寺结社专修净业,号‘白莲社’,后改为‘净行社’,取羲于《华严经.净行品》。宰相王旦为社首,公乡文士预其会者,皆投诗颂,自称‘净行弟子’。大师乃刺血书《华严经.净行品》,每书一字,三拜三围绕:三称佛名,遂刊版印成千卷,分施千人。又以栴檀香木刻无量寿佛像,集众誓曰:‘我与一千大众、八十比丘,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养。’往昔庐山白莲社的盛况,于焉再现。 天禧四年正月十二日示寂,世寿六十二,戒腊四十五,僧腊五十五。全身葬于灵隐藏山鸟窠禅师的墓侧,纪念碑文甚多。世称‘钱塘白莲社主’,又号‘昭庆圆净法师’。 八、八祖--云栖莲池大师(西元一五三二--一六一二年) 莲池大师,明代杭州仁和人,俗姓沈。讳袾宏,字佛慧,别号莲池。因居云栖山,故以‘云栖袾宏’称之。十七岁举诸生,以学行见称。受邻家老妪念佛影响,寄心净土,每书‘生死事大’四字于案头,以自警策。 年二十七丧子,二十九岁丧偶,母强议再娶妻汤氏。年三十一又遭母丧,因而悲泣曰:‘亲恩罔极,正吾报答时也。’至是,出家之志决矣。乃作‘七笔色谱诀’,投西山性天和尚出家,并就昭庆寺无尘和尚受具足 戒。 未久,游学四方,谒庐山辨融。融公谕勿贪名利,一心办道,老实持戒念佛。后又参笑岩德宝,于辞别向东途中,听樵楼鼓声,忽然大悟,作偈曰:‘三十年前事可疑,三十里外遇何奇?焚香掷戟浑间事,魔佛空争是与非。’ 隆庆五年(西元一五七一年),入杭州云栖山,见山水幽寂,乃暂便居废寺中,勤修念佛三昧。环山四十多里,多虎患,岁伤不下数十人,居民苦之。大师乃发悲愿,为其诵经施食,虎患遂宁。又逢年岁亢旱,村民乞请大师祷雨,大师笑着说:‘我但知念佛,无他术也’。大众坚请,大师乃持木鱼循田念佛,时雨随注,如足所及。民众大悦,相与荷薪建寺。大师于此教化,远近道俗云集,遂成一丛林道场。 万历二十年(西元一五九二年),开法筵于杭州净慈寺,又兴戒坛,着《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《菩萨戒疏发隐》等律学著作,以为兴律的典范;又制定《水陆仪文》及《瑜伽焰口法》以济幽冥;并于城内外建造放生池,撰〈戒杀放生文〉,此文影响后世甚巨,是中国佛教史上极力提倡‘戒杀放生’的高僧。明朝慈圣太后尝赐大师‘紫衣袈裟’。 |