我们如果对念佛、净土三资粮都懂了，当你念佛念不起来时，一定要懂得怎么去拜佛，这是消除自己的障碍。在寺院里可以多拜佛。在家居士如果家里有佛堂，就在佛堂拜；没有佛堂，就朝西方拜，在客厅里朝西面的方向拜也是可以的。或者你拿一本经或是拿一个小小的佛像，平常放在柜子里，要拜时就把佛像请出来，放在茶几上或者放在一张特定的桌子上，拜完了就收起来。这是讲身业上的修行，就是身体要礼敬诸佛。 普贤菩萨讲的“十大愿王”，落实成十条就是我们早课里唱颂的“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向”。普贤菩萨是何许人也？他是华严三圣之一。华严三圣是指普贤、文殊、清净法身毗卢遮那佛。其中普贤是代表实践修行的菩萨，文殊是代表理论智慧的菩萨，清净法身毗卢遮那佛是华藏世界即华严世界的佛。这位实践的菩萨把整部雄伟广大的《大方广佛华严经》讲的教理落实在这十条当中，而这十条的前五条就告诉我们：真正落实华严世界的道理就在于你的身、口、意这三业，以及你集资净障。 身业是以礼拜作为根本的。你身体有病了，不舒服了，是身体上的障碍；别人看到你就讨厌，不太喜欢你，不太欢迎你，这也是身体上的障碍。因此你就要去多拜佛，身体的障碍没有了，，身体也就舒服了，别人见到你也都很欢喜，你的障碍就没有了。 第二是称赞如来。称赞如来是口业的修行，在所有的口业当中，称赞如来是把佛陀最圆满的教理落实在口业当中。称如来就是念佛，赞如来就是念经；如果再具体一点，称和赞也可以用在一起，就是我们对佛的功德不停地赞叹，今天在这里讲经说法也是称赞如来的功德。 念佛，就是念“阿弥陀佛”、“观音菩萨”等佛菩萨的名号。因为阿弥陀佛是无量光和无量寿，无量寿就是如，无量光就是来。无量寿，因为他是定，不会改变，而我们每天都在改变，从小到大到老，几十年之后就死掉了。但阿弥陀佛不会变，如如不动，所以阿弥陀佛就是如如不动的意思。也正因如此，他才无量寿、无量光，光明照耀十方法界。 有光明时才能看见大家的千差万别，也就是说，有智慧才能看出世间的万物，有智慧才能够来到世间度一切众生。如来是“乘如是道而来成正觉”，如来就是不动本迹而度一切众生。他自己安住在法性当中没有动摇，这就是如；他来到一切众生当中，给众生放光献瑞、讲经说法，度一切众生，乃至三途恶道他都不相舍离，这就是来。称赞如来就是内心稳定而能度一切众生，所以念“阿弥陀佛”就已经包括了称赞如来的一切功德。动起来就是来，不动就是如。听到别人手机响了，我们的心动了没有？如果你动了，你就不如了。对一切境都要一个样，无论是佛来还是魔来，你心动了，在那里讲话了，就不对了。某个人的手机一响，一大帮人就开始讲闲话了，你看凡夫就是这样。 称赞如来是以念佛为最根本，我们平常就要训练这种习惯。如果你这个习惯没有训练起来，你用功也不得要领。我经常看到有些居士在寺院里绕佛，念着念着，看一个人来了，马上先讲两句闲话，打声招呼“哎，你好，今天来啦，好好……”然后再来念佛，这是毫无意义的。如果大家一起念佛，念着念着，有手机响起了，好多人马上会上去骂两句，不光是手机响起来的人不对，骂人的人也根本不知道怎么用功，这样念佛也毫无意义。