一、劝修念佛法门 1、念佛法门的殊胜之处 佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识稀少，魔外纵横，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，何以故，以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二，哀哉！佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者之通病。 净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。此法门如是广大，而其修法又极简易，不但凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。 能于净土法门深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人亦复如是。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。 由以信愿持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。是故当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，定难感通矣。 2、念佛法门的四种念佛法比较 念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。即实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。 专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。 专念他佛，有三种念法。一、观想念佛，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二、观像念佛，谓对佛形像，想佛相好光明等。三、持名念佛，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信、切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。 此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒、定、慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌（di）体显露，西方依正，彻底圆彰，即持名而深达实相，不作观而亲见西方。都摄六根而念，决定业障消除，善根增长，临终决定往生上品。此法摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大概也。 二、念佛法门信愿是关键 念佛法门以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛、是心是佛为因该果海、果彻因源之实义，以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合、心与道合。不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。 念佛法门注重信愿，无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。若无信愿，念得一心，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。 所谓禅净双修，即自他俱念，有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。 念佛法门须生信、发愿、求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业。既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。 三、持名念佛的方法 持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 若有时间念佛前先拜本师释迦牟尼佛三拜。次拜阿弥陀佛若干拜。再拜观音、势至、清净大海众、各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧、三拜。念佛宜念六字。或先念六字，后念四字。始终念四字，颇不宜。以“南无”二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。需发愿礼佛，求佛慈悲力，故宜多念六字名号，不能图快图多。 念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。大势至菩萨以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地，（即三昧也）斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口、念而耳听，眼、鼻、决不至向外驰求，身亦不至居傲放肆。果能如是，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。 行、住、坐、卧都要念，（若忙极，则用晨朝十念法念）。念时只求心归一处，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。卧时，只许心中默念，不可出声。出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉等。若有此种念头，久久必至着魔。妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说有十分，此亦着魔之根。 四、念佛修行如何精进 人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流。末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。要敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。要发菩提心，即自利利他之心，此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。净土五经当常看，必须恭敬，不可亵渎。果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。 念佛无固定章法，只取适宜自己的念法即可，但必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，切不可生急躁心。不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。若大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。念佛要时常作将死、将堕地狱想。所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。如果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心；若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。“凡所有相，皆是虚妄”，修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生，若心中专欲见境界，则境界便多。常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。是故当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。越分欲得，为堕落魔外之本。若念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧闹之病，发现即存心修正之，若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。 五、如何处理念佛中出现的杂念及身体上的不适 修净业人以真信切愿为本，仗佛慈力，可以带业往生（谓在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。人之宿生，何业不造。幸得闻佛法，当认真修持，庶可以消除宿业，超度怨家。所有怨家，若难解结者，倘肯发菩提心，并诚心超度，则无不即解结矣。若念佛时产生气闷等不适感觉，非体弱之故，乃业障所使，要坚持恳切志诚念。若念不出声，则心常忆想。能念，则仍须用口念，不能念，则但心转心忆，久久此业即消。生活工作中凡居心、行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻、险、奸、巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。 一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种稀奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头，更加多些。（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。）此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想。至诚恳切念佛圣号，（或小声念，或默念。）必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。能如此常念，则一切杂念自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。若能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。 六、念佛修行如何深得其益 总之一句：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。 注： 净土五经：《佛说阿弥陀经》，《佛说观无量寿佛经》，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，《大势至菩萨念佛圆章》，《大方广佛华严经普贤行愿品》 |