『净界法师』『楞严与净土440』二十五圆通之二沙陀观色（二）,净土宗,净土文集-五明频道-学佛网

『净界法师』『楞严与净土440』二十五圆通之二沙陀观色（二）

二十五圆通之二沙陀观色（二）

净界法师

壬二、沙陀观色

我们在学习二十五圆通的时候，主要的观念就是方便有多门，归元无二路。方便就是我们刚开始从相中来观察的时候，这六根、六尘、六识的相是不一样的。你看每一个人他所依止的六根也不太一样，有些人耳根很好，有些人眼睛很好，有些人鼻子很好，所以他所依止的根是不一样。他所受用的六尘也不一样，色声香味触法，六尘也不一样。我们的根跟尘接触以后，产生了心中的感受，产生了想法，这个所谓的心识也不一样。所以整个修学的过程当中，我想没有一个人是完全一样的。但是等到他从相悟入到法性的时候是完全一样的，因为我们成就圣道一定是要证得诸法的总相，所以证得实相的时候是完全一样，没有差别的，因为那个时候大家是入于一种真实的心性，所谓清净本然，周遍法界，回到一念心性的时候是无差别的。所以我们整个修学的过程当中，是从有差别的过程，而进入到无差别的心性。

如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

优婆尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察整个色身。说：你现在什么都不要观，就整天注意你的色身就好。他从一个不净观，而观到最后尘色既尽，从有相的分别产生厌离，到最后观察这色身当体即空，本自不生。再进一步妙色密圆，优婆尼沙陀在观察色身的时候，他是二个过程：第一个他先观察，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。从一个表象上的生灭而证得无我。

所以我们在观，这都是给我们一个经验，先从无我，然后再回归到毕竟空。

他从因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄明灭，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合而虚妄的生起，最后也是因缘的结束而在虚空中消失掉。

他看到我们最初的生老病死的过程当中，他体验到一个尘色既尽，一个我空的真理，这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有主宰性。接下来他就进一步的观察妙色密圆。

妙色密圆，蕅益大师的意思就是说：其实这一个色身不但是观察它的生灭相，进一步观察它的所来之处。说：来无所从，去无所至。这个色身到底是从什么地方而来？它消失了以后又回到什么地方去？

前面的尘色既尽只是从它一个存在的现象，观察它的生灭变化，而没有一个主宰的自我；而妙色密圆更进一步观察，它色身一个最初的根源，你从什么地方来。最后的结论是性色真空，性空真色，只就是一念心性本来俱足，而循业发现。

这个地方它从一个回光返照，正念真如，探讨色尘的本源当中，他就悟入了众生本俱的如来藏妙真性，所谓的妙色密圆。

我从色相得阿罗汉。

迹门我刚开始是从色尘当中，从它的生灭变化而证得我空，而证得阿罗汉果。

结答圆通

佛问圆通，如我所证，色因为上。

（总结）现在佛陀问我修学圆通的法门，正如我自己所修所证，以色尘为所观境，我个人认为是最为殊胜，最为无上。

这个是观整个色尘的过程。