近代修行净土法门成就诸大德事蹟 吴荣庆 二人当就耳畔轮流称念洪名相助。顷见荣庆面现笑容两吹，最后更作大笑状，身心豫悦，安然而逝。 吴荣庆，乃苏州北寺塔前优婆夷吴德温之胞兄。幼时读书八年，不甚识宇。性忠厚。二十八岁丧偶，有子女各一，不复娶。年将五十，失业家居，乃茹素。先是皈依 印光大师，后在虚云和尚座下受五戒，归心净土。专诚念佛，暇则诵经。朝暮课诵， 寒暑无间。每日礼佛二百拜，二十年如一日。迨母生西，见诸瑞相，心感佛慈，持名益力。平时为人效力，有求必应，虽劳不怨。天寒见人受冻，即解己身棉衣裤与之。 一九六六年后，常一人宴坐。对其妹德温说：「你听到否？我耳中常闻佛声，寤寐从 未间断。」荣庆素有喘病，在一九七零年五月，霍然而愈，不复服药。往生之夜．其妹起床察看。荣庆对妹说；「汝可安睡，我颇舒适。」妹去，由善友袁心弘陪伴。不 久，袁见荣庆神态有异，即召妹至。但见其嘴唇微动，似在念佛。二人当就耳畔轮流 称念洪名相助。顷见荣庆面现笑容两吹，最后更作大笑状，身心豫悦，安然而逝。 赵孟韶 沐浴更衣，与亲友告别。十三日晨说：「病苦已消，二日后将行。」口中念佛 不止。其子询问，嘱勿相扰。晌午说：「西方有佛来迎。」于下午一时余， 安祥往生。 赵孟韶，住苏州滚秀坊。民初，毕业于北京工业大学，历任各地大、中学教师，六 十九岁退休。孟韶为人，忠厚诚卖，毫不虚伪。迨年七十，方信佛法。每晨禅定二小时，阅读佛经，颇有契入。七十六岁，因患胆囊炎，由此茹素念佛。至八十余岁，信 心更切。其净友黄辉邦，为说净土法门：『要一切能舍，不能贪着。一心念佛，求生 极乐。寿数如到，虽怕死终不免死。寿若未终，不求愈而病自愈。因病从业生，业由心起，专心念佛，最能消业，而病苦自愈。』孟韶深悟此旨。一九七三年十一月十 日，稍觉胆痛腰酸．即沐浴更衣，与亲友告别。十三日晨说：「病苦已消，二日后将 行。」口中念佛不止。其子询问，嘱勿相扰。晌午说：「西方有佛来迎。」于下午一时余，安祥往生。十八日火化，面色红润，四肢柔软，如入禅定。 张嗜仁 告其子；「西方境界，就在眼前。」神态安适，朗声念佛，并命其子助念。至九日晨八时半，即正念分明，安祥往生。 张嗜仁．浙江吴兴南浔镇人。为人诚恳，宅心仁厚。壮年曾攻读于南通纺织专门 学校。毕业后，入南通大生纺织厂工作。嗣调海门大生三厂。常放生念佛，作诸功德。皈依印光大师，法名德博。家寓上海山海关路，因避尘嚣，于一九五七年迁至 苏州，卜居高师巷十三号，以利修持。退休工资，所入虽丰，自奉甚薄，每餐一菜， 不食兼味。请人书写大乘经典，则不惜以重资相酬。皈心净土法门，以深信愿，持佛名号。经常持诵华严、楞严、圆觉诸大乘经。尤喜阅华严，日览一卷，积四十年不 辍。曾在友人处，见有末曾装订之影印宋迹砂版藏经散页十三木箱之多，页次淩乱， 残缺不全，尘封已久。痛念法宝受损，发心加以整理。缺者补齐，损者修复，装订成册，历数年始竣。年乘八旬，犹日诵「印光法师文钞」，择其警句，写成单本施送， 劝人念佛。迨一九七五年一月七日，示微疾，不思饮食。当夜见阿弥陀佛现身，自知不起，急电促子国光来苏，嘱咐后事就绪。八日晨，再见阿弥陀佛及观音、势至二大 士现高大身。因喜告其子；「西方境界，就在眼前。」神态安适，朗声念佛，并命其 子助念。至九日晨八时半，即正念分明，安祥往生，时年八十。 樊性念 自知即将往生，在寝室内打七念佛，求生净土。在家人及众居士助念下，安祥而逝。 樊性念，住苏州阎门外广济桥，为戏馆案目。中年受同事何桂芳之薰陶，信仰佛 法。不久，即皈依印光大师。每逢佛期，常去功德林素菜馆三楼佛堂，随众念佛。后又参加阎门内后石子街陈依仁所创设之佛教净行社。至五十岁时，往西园戒幢寺，受 优婆塞戒，即茹素念佛终身。性念一生依靠劳动，维持生活。时存悲心，悯人疾苦， 遇有贫困之辈，常存救济之心。己方不及，辄转向富厚善信，顶礼膜拜，苦口乞施，为人请命。己则黎藿充肠，敝衣遮体而已。民国三十四年十月，自知即将往生，在寝 室内打七念佛，求生净土。并对其媳全福德说：「最好十一月初四日往生，因灵岩印老亦是初四圆寂。」在家人及众居士助念下，安祥而逝。时为十一月初四下午七时 也。往生数日后，送至灵岩火化。沿途知者，多为合掌致敬。火化后，获得各色坚固子甚多。 胡松年 时近八时，见松年趺坐念佛，一如平时。更说：『阿弥陀佛来矣！』一笑阖目 而逝，时正呜钟八下。 胡松年，「上海人。宅心仁厚，待人接物，和蔼可亲。以经营丝绸为生。中年后， 因听法师讲经．觉世无常，弃其所业，皈依印光大师。从此深信净土法门，茹素念佛。抗战军兴，战火遍及各地。上海诸寺，纷纷举办法会，祈求和平。松年热心奔 走，维护道场，不遗余力。住觉园法宝馆有年，安心办道，弘法利生。后往苏州灵岩 佳山，随众作务．暇则潜心念佛。印公圆寂后，营建塔院，松年赞襄督建，颇着辛劳。往生前夕，示微疾。恍憾间，似闻有人告知「八时往生」，以告妙真和尚。松年 有二子，长子早故，妙真因电其次子来山，告以其父往生时至，亦为摒挡一切。松年 则沐浴更衣，趺坐念佛。大众闻讯，齐来助念。当晚八时已过，众见其举动如常，欲散去。松年囗：「今晚已过，往生当是明晨八时，仍劳各位前来助念。」翌晨，大众 鹹集，更番助念。时近八时，见松年趺坐念佛，一如平时。间有不信，举以为询者． 答云：「大势至菩萨已来接我，但我一定要阿弥陀佛亲自来接方去。」出言甫毕，更说：『阿弥陀佛来矣！』一笑阖目而逝，时正呜钟八下。是日适值印公塔院落成周 年纪念，到山见者甚众，无不歎为稀有。 弘一大师 君子之交，其淡如水。执象以求，咫尺千重。荼毗得舍利一千八百余颗，红白璀璨，圆润耀目。 弘一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世营业于天津，遂寄籍焉。 早岁留学日本，专研音乐美术。返国后，执教于北洋高等工业专门学校，并主上海太平洋报笔政。複应浙江师範学校之聘；王任音乐图画七载；民国七年，出家于杭州虎 跑寺，时年三十九；受具于灵隐。慨律学久衰，发愿弘律，绍隆僧种。□以生弘戒 律，没归安养为职志。说法惟务切实，注重因果，不尚玄谈：其在「闽南十年之梦影」中说：「佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理：善有善报，恶有恶报。同时还须深信佛菩萨的灵感。善恶因果报应和佛菩萨灵感的道理，虽然很容易 懂，可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头上说说的信，是要内心切切实实 的去信。这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，即是不容易的。我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，这才有做佛教徒的资格。须知善 有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的。又须知我们一个人所有的行为， 一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都是看得清清楚楚的。一个人若能这样十分决定地信着，他的品行道德，自然会一天一天的高起来。」 师每劝人专修净土，尝开示；「佛所说的法门很多，深浅艰易，种种不同。若 修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来，只有净土宗。若果专门 修净土法门，则依仗佛的大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，这是 比较容易得多了。」其说法有如家人对语，尽人能解。毕生事业，集中于弘律。其著作之大者日「四分律比丘戒相表记」，此书曆五年始成。总其著作数十种，汇为「南 山律苑丛书」。师于内外典籍，无不贯通，行解相应，而自视常若不足。文字讲说， 皆述而不作。居闽南甚久。民国三十一年九月初四日，示寂于福建泉州开元寺。临终致书与夏丐尊诀别，并赋二偈附于书后；「君子之交，其淡如水。执象以求，咫尺千重。」「问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。」荼毗得舍利一千八百余颗， 红白璀璨，圆润耀目。世寿六十四，僧腊二十四。 德森 临终前一周，致书弟子云 :「不久人世。」并安排身后各事。时略感微疾。 十六日临终，命人扶坐，连呼 :「决定成佛！」三声，安祥而逝。室有异香， 数日不散。 德森，杨氏子，江西兴国人。年三十一，于福建报恩寺出家。受具于江西宁都湛 田大乘寺。为人诚朴。森亲见其师今彩和尚念佛坐化，大为感动，故亦专诚念佛。毕生弘扬净土，不遗余力。恒言：「佛法钥锁，唯在断恶、修善、度众生。此三事外， 更无别法。三者各臻其极，即自圆成佛道。」皈依弟子甚众，远及南洋各地。原住上 海法宝馆。民国二十六年，卓锡苏州灵岩，掩关于山之东关房，足不出户者二十余年。印光大师创建弘化社，印施佛学书籍，得其助力甚多。四大名山志及净土圣贤录 三编，整理编印，皆其力也。示寂前数月，曾印施无量寿经四千册。其时纸张印刷， 都极困难，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，临终前一周，致书弟子云；「不久人世。」并安排身后各事。时略感微疾。十六日临终，命人扶坐，连呼；「决定成佛！」三声，安祥而逝。室有异香，数日不散。遗体坐龛，面目如生。荼毗检得 舍利甚多，由弟子取回供养。世寿八十，僧腊五十，塔于灵岩。 丁桂樵 临终前十分钟，颜容不改，举动如常。并对友人陈毓秀医师说； 『念佛之心，了无挂碍。』神志清朗，称念圣号，安祥而逝，如入三昧。 丁桂樵，名传绅，湖南长沙人。清光绪间，生于四川成都。幼时颖悟过人，读书 过目不忘。所作诗文，澹雅古朴，直追魏晋。早年研求老庄之学，后以为玄谈，不足济世，因弃而习医，去日本留学。四年，大学毕业归来，从事教育事业。时桂樵正值 年轻。民国成立后，奔走南北，投身政界，廉洁从公，为人所称述。三十岁后，放弃 政治生活，居上海，谢绝交游，茹素归佛，专心内典。所亲近者，皆当代善知识。研讨教义，辨析真实，深究因明、唯识，贯通显密观行，融治瑜伽、中观，泯大小空有 显密之诤，而归心净土。信愿深切，躬践力行，数十年来，念佛从未间断。晚年无意 于般若文字，不事述作。但发无上心，行菩萨道。提倡素食护生，发起刊印续藏，凡属弘法利生之事，无不尽力为之。一九五三年农曆二月十三日亥时入灭，世寿六十有 七。入灭之日，犹为家人说法。戌时起，整衣服，净手。临终前十分钟，颜容不改，举动如常。并对友人陈毓秀医师说；『念佛之心，了无挂碍。』神志清朗，称念圣 号，安祥而逝，如人三昧。 显根 一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。面西趺坐，合掌当胸。呼之不应，气息全无，唯顶尚热。四众鹹集，交口讚歎，敬仰不已。 显根，浙江温岭人。不识字，中年出家。初嗜烟酒，后净戒行。居天台山灵峰 庵。凡国清、华顶、高明诸大丛林，有经忏佛事，必请根参加。人只知其善梵贝，不知其精修梵行也。根每逢人，只称一句阿弥陀佛而已。民国二十八年春，忽向山中诸 庵憎吉假云；「将往生西方极乐世界。」适国清寺住持显莲居必明庵，问之曰：「生 西方有把握否？莫贻笑于大家。」根答：「一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。」初，根恒蹀变于庵前山后，自告假后，足不出庵门，终日趺坐，念佛不辍。二 月十五日，有沙弥至灵峰庵，见根于庵门外，面西趺坐，合掌当胸。庵门已锁，而钥 匙则斜插右衣襟上。呼之不应，气息全无，唯顶尚热。沙弥奔走惊呼，各庵四众鹹集，交口讚歎，敬仰不已。年七十五。 晴朗 预示本年十二月十四日午时往生。届期，命笔成偈云： 「此去不寻常，身心已两忘。净光慈摄我，当下即西方。」 晴朗，湖北安陆府锺祥县人。俗姓鄢。十九岁，以童身披剃，法名寂效。遍朝名 山，远赴印度，请舍利于释塔。至西天目山，驻锡禅源寺，为首座，阅藏七载。建舍利殿于寺左。住养老院。民国二十年，众举任方丈，辞不受。日夜诵经坐禅。四众来 请开示者，座常满，无不如愿而返。民国二十六年，抗战军兴，设浙西行署于寺内， 朗乃迁至枫岭乡上骆家，请骆友祥代建兰若。朗宗说兼通，性相圆明，一以净土为归宿。道行高超，辩才无碍，为民国以来浙西大善知识。着有「八识规矩颂解」、「阅 藏随笔」。民国二十三年春，皈依弟子施友姻、方幼壮同往拜谒，朗预示本年十二月 十四日午时往生。届期，命笔成偈云：「此去不寻常，身心已两忘。净光慈摄我，当下即西方。」午时正，嘱助念，面向西方，趺坐而寂。体软如棉，顶门一日夜，尚不 退温。世寿七十一。建塔于西天目山大树王侧。 松月 用功要在平时。如定时钟，绵绵密密，不间不断。信深愿切，命终决定往生极乐。 右胁卧，不复多诘，少顷，安祥而逝。平时多痰，去时全无。隔日装龛，口唇转红，笑脸如生，手足柔软，光润异常。 松月名仁和，安徽桐城人，落发于安徽贵池县南泉塔能发座下，民国十八年春，至 南京宝华山受戒。后云游参学，诣天童，亲近圆瑛，参禅不契。慕灵岩念佛道.场， 于二十二年正月到山。方丈妙真许其进堂念佛。不久，嘱司如意寮香灯，照应病 僧。月不辞辛劳，凡进寮养病者，不分亲疏厚薄，一视同仁，悉心照料。 见有经济困难者，大则代为设法，小则自行布施。遇病人污秽不洁，一一代为洗涤， 加见病势沉重无望，即时时开示策励，使其万缘放下，一心念佛。若神志昏迷，不知念佛，则从旁连称圣号相助。有时病人过多，月日夜侍候，不暇睡眠，以致双目发 赤，仍不休息。夏季久旱，寺中井涸，月则逐日于他处挑水供众。在运水时，一面行 走，一面念佛。妙真念其执劳已久，且患肺疾，于三十五年正月，请其任书记，嘱静养修持，不必随众作务。月以此默持佛号，求早往生。旧曆九十月间．告坐关僧了 然，即欲往生。至十一月十一日，又向了然告假说：「今日见后，恐不复见，最多再留七天。」所有财物，安排分散妥当。十六日．有莲友来问疾，并供麵食月略□， 且言；「此是我最后进食。」问：「有何痛苦？」回说；「没有。」「能念佛否？」回答：「历历分明，明天佛诞，我当往生。」问：「可有把握否？」答曰：「我自明 了。前念气断，后念即生。」又说：「用功要在平时。如定时钟，绵绵密密，不间不 断。信深愿切，命终决定往生极乐。」十七日上午，库房执事慈海至，月向其合掌说：「我今日往生，以后西方再会。」又道；「方丈和尚外出，今天不回，不再等 候，请你代致谢意。」遂右胁卧，不复多诘，少顷，安祥而逝。弥留时，尚能张口念 佛。平时多痰，去时全无。隔日装龛，口唇转红，笑脸如生，手足柔软，光润异常。世寿四十六，僧腊十七。 戒尘 尘说：「太阳已经过午，我持律数十年，何可在最后犯戒？应即为我助念。」 至晚，气息渐微，遂示寂。入龛，容颜如生。七日荼毗，得舍利百余粒。 戒尘，俗姓邱，字涤吾，湖北汉川人，年十九出家。与虚云禅师结为禅侣，住终 南茅蓬。栖心禅悦。曾患病。在梦中念往生咒不辍，忽见茅蓬都作金色，光明遍照。醒后，病苦全消，方知缘在净土，于是专修念佛。清光绪末，至云南鹤足山，掩关三 年，修持般舟，两足尽肿，坚恃小懈。旋赴杭州，入华严大学，深入教海。着「华严 一滴」，及「华严五週四分七处九会图」。更赴常熟佛垣寺，掩关三年，笃志净业。编辑「莲社明训」、「净宗要语」等书。返云南，建立净业莲社。尘性行笃实，戒律 精严，熟谙教典。有来请益者，解答皆能使之满意。皈依者数万人。当地节竹古刹， 颓废已久，尘任住持，领众操作，不辞劳苦，寺宇一新。旋诣云凄〔云南〕讲「四分律」。一日早起，忽倾趺，遂卧病。侍者进粥，尘说：「太阳已经过午，我持律数十 年，何可在最后犯戒？应即为我助念。」至晚，气息渐微，遂示寂。时为民国三十七 年五月二十一日，世寿七十。入龛，容颜如生。七日荼毗，四众齐集，念佛声动山穀。薪尽，得舍利百余粒，藏海会塔内，遗命也。 王东园 十四日晨四时，口中吐气发清香。夜深，室中忽光明如白昼，家属中有见大士现身者。午刻，乃安祥念佛而逝。 王东园，浙江瑾东宝幢人。幼时，家颇清寒。入私垫读书，未半年，即辍学就 商，进印书坊当学徒。天资聪颖，发愤苦学。在年青时，即为教师，具辩才。创办四明日报、瑾东公医院，及乡村学校等有利社会事业。历任浙江省议员、上海天厨味精 厂经理。国产天厨味精，乃东园首创，不但受素食者欢迎，且为国家挽回漏危。东园 好典籍，薪水所得．悉以购书，所藏不下数万册。在天津时，遇陈正有，得其启发，归心佛门。从此唯佛是念，唯净土是求。五十岁后，精究内典。刻经赠送，广结法 缘。于上海寓所，设立佛堂，终日念佛不懈。六十三岁辞职，息影家园，念佛更精 进。救济贫寒，施粮助学，十余年如一日，邑人称善。一九五零年夏曆三月初四日，自觉举体违和，遂卧床不起。家人悬西方三圣像于床侧，东园手掏数珠，口念佛号， 亦不感痛苦。初六日起，作长睡二次，每次达数十小时。醒后，家人问所见，则云： 『身在西方。』十四日晨四时，口中吐气发清香。夜深，室中忽光明如白昼，家属中有见大士现身者。午刻，乃安祥念佛而逝。病中，太白长庚楼源清法师，及邻庵比丘 尼等，齐来助念。十一日内，佛声不断。家属皆信仰佛法，亦随众助念。东园奉佛二 十余年，长斋不杀，普贤行愿品、金刚经都能默诵。礼拜虔诚，盥漱严净，从不以汙手接触经像。世寿七十七。 陈依仁 老和尚更为开示一番后，依仁随即坐起，合掌礼谢，含笑而逝。 陈依仁，苏州香山人。业医，一生乐善为怀。深明教理，归心净土，至诚持名。 曾皈依谛閑大师，赐法名圣缘。于苏州后石子街，创设佛教净行社，领众行道。弘扬大乘净土诸经，辩才无碍，为众所推。曾就香山故里，宣讲阿弥陀经，劝化乡人。说 法微妙，引人入胜。当地书场，平时营业颇盛，至是，门前冷落，座客日稀，盖鹹趋 依仁讲席，恭聆法要矣！为法之诚，感人之深，在当时居士中，实属不可多见者。一九五七年农曆七月既望，逝世。逝世前，虽无重大疾苦，因年龄衰迈，精力不济，卒 卧床不起。又複昏沉，迷失主念。当时同道鹹集，罔知所措。芎窿寺清禅老和尚闻讯 赶到，睹此情况，令众退出闭门，就依仁耳畔敲动手馨，先诵阿弥陀经，继则称念圣号。曆三小时许，依仁始渐清醒，微张双目。老和尚更为开示一番后，依仁随即坐 起，合掌礼谢，含笑而逝。世寿七十有五。 张大朗 嘱其弟根朗曰：「你以后要好好侍奉老母，我马上要去了；西方天乐来迎，你 听见麽？」说毕，焚香趺坐，合掌而疾。 张大朗，安徽怀远大潘村人。不识字，事母甚孝，业石匠。从邑人徐本孝受念佛 法门，其妻竭力阻止，不为动。未几，妻死，乃一意精进，昼夜礼念，不稍休。行之七载。民国九牛．中秋节将届，示微疾。谓其母曰：「吾去后，定先来度母，勿悲 也。」其母因茹素念佛，亦勉其子：「一心念佛，以求往生。」八月十三日正午，嘱其弟根朗曰：「你以后要好好侍奉老母，我马上要去了；西方天乐来迎，你听见 麽？」说毕，焚香趺坐，合掌而疾。斯时，空中天乐忽鸣，似有小喇叭、其声悦耳， 不可言状。天乐响外，有二灯如盔大，晃烁蕩漾，大众共见，曆一时许始隐。当时村外人皆闻大潘村上空天乐声音，来观者数百人。但一入村，则又无声，而本村人仍闻 天乐。观者无不感歎。时大朗年三十岁。 贝祖善 |