摘自净土法门法师《净土大经科注》第504集 2012年9月9日讲于香港

善导大师所说的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个意思很深。“如来”不是说释迦佛一个人。所有一切如来出现在世间，也不一定在娑婆世界，十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道，一切诸佛应化在其中，唯一就是宣传阿弥陀佛，介绍大家往生极乐世界，到那边去成就。这个示现给我们看的，我们要细心观察，要了解他示现的真实意义，我们就得受用了。

这个示现里头呈现一个什么呢？大公无私。没有自己的名闻利养，把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是阿弥陀佛做这桩事，我也可以做，你也可以做，他也可以做，那就叫竞争了，就斗争了，不是的！你看诸佛如来只要你肯做，你一个人做，做得很好，大家全部都归功于你，让你来带头，一切诸佛来协助。诸佛怎么协助？示现在各个世间讲经教学、劝导大家往生净土，这就是诸佛的协助。像释迦牟尼佛协助，多次宣讲净土经论，真的希望每个人都认识这个法门，都了解这个法门，都相信这个法门，都修这个法门，就成就了，不必要受很多幸苦。

任何一个法门都要吃苦头，断烦恼、消业障，烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生，一定要了解带业的真正含义：带旧业，不带新业。旧业是什么？没有遇到佛法之前，不知道造的，这个可以带；接触佛法之后、认识净土之后再造业，这不能带，这讲不过去了。真正慈悲啊！今天的社会，不是局部的，是全世界的，谁不造罪业？只有极少数真正修行人、真正明白人，这明白；最重要明白因果，他不造业，绝大多数的人都造业，社会整个风气如是。

所以有人问我，如何解决这社会问题？我说不必问我，汤恩比已经说出来了，这是英国人，说“只有中国孔孟学说”，“孔孟学说”是讲什么？大家听到“孔孟学说”就想到《四书》、《五经》、《十三经》，这正常现象；提到大乘，一定想到《华严》、《法华》、《般若》、《法相》，想到这些，这都是正常的，正常的是好。那是儒、佛的花果，美不胜收。学习的这些人，对汤恩比的话敢不敢相信？半信半疑，我们经历过。我两次访问伦敦，跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流，我就把汤恩比的话提出来，他们的反应是沉默、不说话，既不反对，也不表示赞成，这也是正常现象。最后我告诉大家，我说汤恩比的话没说错，我们对他的话的认知有问题，我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的？花果从枝条上生的。枝从哪里来的？枝从条长出来的。条从哪里来的？条从干里长出来的。干从哪里来的？干从本。本从哪里来的？本有根，就像个树木一样，你慢慢找，找到根，找到根就明白了。孔孟的根是什么？孔子一生的言说不离“仁”，孔曰“成仁”，孟曰“取义”，人家成为大圣人，一生守住一个字，永远不改变。“成仁、取义”是孔孟学说的核心。

那夫子之道，“道”是什么？他走的路。“道”是什么？《论语》上说得好“忠恕而已”。“忠“是什么？“忠”就是至诚，佛法讲的菩提心。“忠”这个字，它是会意的，心里面一个中，不偏不斜，这叫“忠”。“恕”，原谅一切造作不善罪业的人，为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世界人造作这个严重罪过，他不知道，他要知道，他不会造了，没人教他。

“忠恕”之道在我们本经上有，佛对于这些众生有怜悯心，说他们这些人，“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”。今天干什么罪业都不要责怪他，佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他。他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因，有什么样的果报，这个不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受。

罪业能不能化解呢？能！大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上，只要对净土真信、真愿求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业通通能化解，名号功德不可思议。所以经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看，都在那边作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这一句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具万德。要用什么心念呢？真诚心念。真诚到极处，就起作用；不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，“一即一切，一切即一”，前面我们刚刚说过，昨天早晨。

我们读这个经文，深深体会。事实真相在禅宗叫做“明心见性，见性成佛”，在大乘叫“深解意趣”、“愿解如来真实意”。“深解”不能靠意识，意识没办法，意识是妄念。是妄心，妄心怎么能懂得真实？妄心只能得到知识，学佛能得到知识，经典里的知识，不开智慧；真心开智慧。用真心来读诵会开悟，有小悟，有大悟，有大彻大悟，起这个作用，用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓“记问之学”，你记东西很多、很丰富，能讲得天花乱坠，也能帮助你著作等身，你能写上几百万字的著作，这不是智慧，那是世法，不是佛法，争取世间名闻利养有用处，你能办得到，了生死出三界不行，完全用不上，这一点不能不知道。

我们学佛到底是为什么？为世间名闻利养最好不要用佛法作为手段，为什么？以佛法作为手段，这是亵渎，这是有罪的。为什么？让社会一般大众误会了，原来这就是佛法，你把一切众生引到一条错误的道路上去。把佛法的知识当作智慧，错了！把研究经教以为是修行， 错了！佛法一定要走“戒、定、慧”的道路，不是走“戒、定、慧”的，不是佛法。那总得搞清楚、搞明白。

“戒、定、慧”这个三学是大乘佛法建立的，佛法传到中国这种方法的时候，儒接受了。儒家也讲“戒、定、慧”；道家也讲“戒、定、慧”；而“戒、定、慧”不是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路，释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教，《四十华严》经体里面，就《玄义》里头，清凉大师说过，这个话是世尊的话，他当年在世跟大家说，他一生所说的法，不是自己的，全是古佛如来所说的，他没有在古佛如来所说经教上多加一个字，比孔子的态度还要严肃。孔子只是“述而不作，性而好古”，释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的还是假的呢？真的。为什么？诸佛如来都明心见性，你也明心见性了，你所说的跟他说的是一样的。明心见性，这东西你亲眼看见过了，他也亲眼看见过的，大家说的不都是一样的吗？！所以说“述而不作，性而好古”，真话，不是谦虚，一丝毫谦虚没有；也没有夸张，这“真语者、如语者”，事实真相确实如此。所以你要问这些明心见性、大彻大悟的人，你问他有什么，他什么也没有，给你说真话。你问的时候，不都在面前吗？！没有丝毫秘密。“自性”在哪里？“自性”无处不在，“自性”无时不在。明白的人就在眼前，而且得受用；不明白的人也在眼前，它并没有回避他，但是你不知道，你不认识它，所以你会做许许多多错事。那么这些过失一定要自己承当，没有人能代替的。

觉悟的人一定是随顺自性。“自性”是什么？我昨天说得很清楚，中国传统文化里面“四科”是自性，“五伦、五常、四维、八德”，那就是自性，不要人教的，起心动念、言语造作决定不违背；而且都把它做出来了。

大乘佛法是自性，你要问“自性”是什么？“十善、六和、四无量心、六波罗蜜”四样。这个四样，“十善”是根；中国传统这个四样，“五常”是根。“五常”跟佛法里讲《十善业道》几乎完全相同。“五常”，“仁、义、礼、智、信”，跟佛法的五戒对应，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，完全对应。本经把“五戒”里面的不饮酒，里面开出不贪、不嗔、不痴；把不妄语里面开出为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，就是《十善业道》，这是根本。没有这个根，其他德行你做不到。这个根得从小扎起，中国人讲胎教，小孩出生到三岁这一千天，扎根教育，学什么？就学这个，这叫根本戒。这个根扎好了，以后就成圣、成贤、成菩萨、成佛，这太有份了。不在这个根上下手的，全是假的。

所以前几天清华大学有一些人来访问，他们在做扶贫工作，也办学校，我跟他讲物质上的贫乏不可怕，精神上的贫乏是最可怕的，扶贫要重视精神教育，要重视圣贤教育。十几年前，我们在提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒、释、道的三个根，北京一些学者到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》，儒、释、道东西，菁华太多了，好像我找这个，都是没有人要的，甚至教小朋友的没人要的东西。讲教小朋友，这句话没错；说没有用，这话值得商榷。我回答他们举了个比喻，比如我们这摆个天平，天平这一边《弟子规》，那边放的是《五经》、《十三经》甚至《四库全书》一大堆，我说在天平上是平等的。他听了我的话非常疑惑，他不能理解。然后我就告诉他，儒家所说“博学、审问、慎思、明辨”，这就是这一堆；《弟子规》（是）“笃行”，如果这一大堆到最后都不能“笃行”，不就等于零？不如《弟子规》，《弟子规》起作用时，他懂得孝顺父母、尊敬师长，这个里头没有。所以这一边是学问，这一边是落实。“知”、“行”要合一，“知”不“行”没有用，还不如这个能“行”，他不知，这有好处。这个他听懂了。

“行”重要啊！孔老夫子做到了，你看他处事待人的态度，这是他的学生说的，夫子待人接物表现出的德行：温、良、恭、俭、让。我们读孔子书的，学儒的，这五个字有没有？如果没有，那就不如天平上这本《弟子规》一千零八十个字，比不上！这一千零八十个字，总共一百一十三桩事情做到了，别人都赞叹你；你没有做到，再好的学问，人家也瞧不起你。能说不能行，连那个修无师都说“不是真智慧”，真智慧是说到一定要做到。

我今天早晨跟几个同学说，真正要传净土宗、要修净土宗，我们这一代的人，我的老师李柄南老居士，他教我的时候告诉我，他说：我的能力只能教你五年，那五年之后呢，我介绍一个老师给你，你好好跟他去学。我说谁啊？印光大师。印光大师是他的老师，往生了，不在了，印光大师的书在。当时他就把印光大师的《文钞》正篇跟续篇，那个时候只有这两部，一共四册；现在有全集了，那个时候只有那两篇。六十年前，叫我读《文钞》，依照《文钞》里面所说的去落实，真管用。老师没有限制我们要读多少遍数，我们自己就疏忽了，读的遍数不多，我大概只看了三遍，不够！我今天劝别的同学，至少要看三十遍。如果背诵呢？背《菁华录》好，因为那是印光大师《文钞》的“治要”，从那里节录出来的，那就像《群书治要》一样，那一份东西要背诵，最好能背诵，时时刻刻来检点自己、改正毛病，这真修啊！这管用。

《无量寿经》真正弘扬净土宗，这部书一定要能背下来，至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个人，一个居士，大概那个时候她将近五十岁，非常发奋，用了好几年的时间，她读了六千遍，会背了。她天份不高，记忆力也并不很好，你想想看，念到六千遍的时候才背下来，毅力可嘉，这不能不佩服她，锲而不舍就这部经。

“背”，是学习第一个关口，这一关通过之后，下面第二个是“解”，如果不“解”，不得受用；“解”了之后要落实到“行”，从“行”里面去证，都要熟透，那么你真的要万缘放下了。嗜好太多了，样样都想学，那就不行了，为什么？你的精力、你的时间全都分散了。分散了，纵然你有很好的天份，你所学的是知识。为什么？“戒、定、慧”三个字你都没有，你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以，做个佛学的学者、大学教授，像我们在伦敦看到的汉学系的教授，这个没问题，可以拿到博士学位，作为名教授、名汉学家，但与了生死、出三界毫不相关，你问他佛法，他跟你讲得头头是道，那是学术。