问答篇

净土随闻记（原文） （《大正藏》八三、二三九）

势观上人 记

¹一时师语余曰：吾年十五登天台山，至十七阅六十卷。十八辞山隐居黑谷，此为偏弃名利专学佛法也。尔来四十余年，习学天台宗，粗得其大意。凡我为性也，虽数卷书，读之至三，则明通文义。然宗义深邃，难容易得之，是以学久，知其纲领而已。又傍遍窥诸宗教相，显密诸典，及佛心宗，无不涉猎。欲求证明，咨叩各宗贤哲，皆得许可。当初醍醐有三论先达，往述自解；彼师默然，乃起入室，出文柜十余合而言曰：「于我法门，付嘱无人，久来忧之；公已达之，由悉与焉。」进士入道阿性，共行在座云。

²师又曰：予曾往谒藏俊僧都，谈法相宗法门。俊叹曰：「公也非直也人，虽值西天论主，亦不可过焉，智慧深远非吾辈所及也；自今而后，永献供物。」自其每岁，厚赠惠赐。凡遇诸宗高德，皆所称叹。

又本朝渡到圣教，及俗间史传等，无不历眼。然思出离道，身心不安。因阅慧心（源信大师）《往生要集》，彼序云：「往生极乐之教行，浊世末代之目足；道俗贵贱，谁不归者。但显密教法，其文非一；事理业因，其行惟多。利智精进之人未为难，如予顽鲁之者岂敢矣！是故依念佛一门，聊集经论要文，披之修之，易觉易行。」凡序者略述一部大旨，今就序文料之，此集专依念佛，其事显然。

已而入文寻义，建立十门。于中厌离秽土、欣求净土、极乐证据三门，非是念佛行体，故暂措之。其余五门，正就念佛立之。第九诸行往生，从行者乐欲，而且明之，是以更无殷懃劝进。其第十门助道人法，亦非行体，因今就念佛五门，料简其义。第四正修念佛此为念佛行体，即是所助；第五是助念佛方法，即是能助。故知慧心之意，念佛为本也。其第六门别时念佛，此为于长时勤行不能勇进者劝之，与上念佛全非别体也。其第七门念佛利益，此为于上所明念佛，令生信乐，考利益文备之。其第八门念佛证据，此为于上念佛，令断疑念，引诸经论证之。然则此集本意，唯在念佛，亦显然也。

但就正修念佛，又有种种念佛，为初心观行不堪深奥者，教色想观。于中又有别相、总相、杂略、极略观；又有称名观，然殷懃劝进，唯在称名也。又虽以五念门名正修念佛，作愿、回向，非是行体；礼拜、赞叹，不如观察；于观察中，独于称名丁宁劝之，其为本意，亦显然也。但于百即百生义趣，让道绰、善导释不委述之。《要集》之旨，盖如此也。予故《往生要集》以为先导入净土门，而窥此宗奥旨。

取善导和尚释，再读以为往生不容易矣，三读乃知：「乱想凡夫，依称名行，决定可得往生也。」但于自身出离，已得决定；又欲普为众生，弘通斯道；然时机难计，心怀犹豫。

一夜梦紫云大起，遍覆四海。云中出无量光，光中百宝众鸟，翩翻飞散。时予陟高山，忽值一高僧，腰下金色宛如佛身，腰上缁衣如寻常僧。高僧云：「吾是唐善导，汝能弘通专修念佛，故来为证之，尔来弘法无塞，遍至四远。」

³又一时师语曰：我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。且如天台宗虽许凡夫往生，其判净土卑浅；如法相宗，其判净土虽亦高深，不许凡夫往生。凡诸宗所谈，其趣虽异，总而论之，不许凡夫往生报土。是故我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。

然人多诽谤云：「劝进念佛往生，何必别开宗门！岂非为胜他耶！」如此之人，未知旨也。若不别开宗门，何显凡夫生报土之义乎！

且，人问所言念佛往生，是依何教何师者，既非天台、法相，又非三论、华严，不知以何答之；是故依道绰、善导意，立净土宗，全非为胜他也。

⁴又一时师语曰：我立「一向专念」之义，人多难之曰：「诸行往生，俱是佛说，亦可劝进，何为扬一抑余！且设劝余行，亦何妨碍念佛往生；然而强立一向专念之义，此有偏执失矣。」

如此难者，不知宗之元意故也。

经（大经）言：「一向专念无量寿佛」。释（善导．《观经疏》）云：「一向专称弥陀佛名」。若离经释而立私义，则实可责也；经释已有「一向」之言，而强致难破，是谤佛祖，非关吾也。

师曾连坐弟子安乐、住莲事，窥于赞州，严谴之日，尚对弟子演「一向专念」义。

有西阿弥陀佛（人名）者，作色言曰：「师勿复言此事，诸弟子亦莫问此事，远境艰厄，本由此事之兴起也。」

师曰：「汝不见经释之文乎？」

西阿曰：「经释之文虽是着明，如世之讥嫌何！」

师曰：「为法轻命，吾死不悔！不可不敢言也。」

至诚之色，发于辞气，见人涕泣感伏。

⁵又一时师语曰：一日予游月轮禅阁之馆，适山僧某来会。

僧问予曰：「闻公立净土宗，尔乎？」

予答曰：「然也。」

又问：「依何经论立之耶？」

答曰：「依善导《观经疏》中付嘱文立之。」

僧曰：「其立宗义，何唯依一文耶？」

予微笑不答。

彼僧还山语宝地真公曰：「空公得吾问，不能答。」真公曰：「空公不答者，非不能矣！以不足答故也。空公于我台宗，已为达人；且广涉亘诸宗，神智高迈，子也自料所问浅薄，勿敢经蔑空公矣！」

真公能知予者，圆戒法门乃予之弟子也。私云：以此乃知，依付嘱文而立宗义也。

⁶又，师在世时，三井僧正公胤，作《净土决疑钞》三卷破《选择集》，其书云：「《法华》有﹃即往安养﹄之文，《观经》有﹃读诵大乘﹄之句；读诵法华，往生净土，是有何妨！然废读诵大乘，唯立念佛一行，此大错也。」

胤公使弟子学佛，赍之往而示于师，师披之未终卷，而言曰：此书不足遍览，曾闻胤公有优才也，不意出于如此浅语。胤公闻吾立净土宗，必知判教权实；已知判教权实，复必知存「废权立实」之义。然今何为难我废立之义！又以圆顿一实法华，反摄尔前《观经》「读诵大乘」句中，以为所难准的，此亦似忘自宗废立之旨。胤公若有深智，乃责吾言；《观经》尔前之教，何以圆极法华，摄在尔前《观经》「读诵大乘」句中而废之乎！然吾立净土宗，通以《观经》前后诸大乘经，悉摄往生行中，而对念佛废之，何独遗法华乎！

学佛还报，胤公无语，即烧其书。

师之灭后七七日间，门人聚会为修追福。胤公自请一日勤其导师，说法之因，语听徒曰：「吾今来临上人追修之席者，偏为忏悔前非。」具述上事，四座感其悃笃。

胤公自其而后，深归净土，终焉吉祥，数有佳瑞云。

⁷又一时师语曰：弘通净土之师，世世多之，皆劝菩提心，且以观察为正。唯善导一师，许不发菩提心亦得往生；又判观察以为称名助业。当世之人若不依善导意，则恐难得往生也。

⁸又一时师语曰：圣道门者，喻之如祖父履，祖父大足，儿孙小足，其履不可用也。今人欲追昔贤之迹，修圣道门，亦复如是；此道绰禅师之意也。或文如祖父弓

⁹又一时师语曰：昔时天台座主显真以使告曰：「久隔面晤，愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。」后一日过坂本，因告彼禅房，座主下山来访。

乃问曰：「方以何法，今生解脱生死？」

予答曰：「不如贤虑思择。」

座主复曰：「公是法门达人，必有所决，愿为开示。」

予曰：「于为自身，不无所择，唯欲疾得往生极乐耳。」

座主曰：「顺次往生，未见其理，故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？」

予曰：「成佛难，求往生易得。窃依道绰、善导等意，佛本愿力以为强缘，故虽凡夫亦得往生报土也。」

座主默去。其后座主语人曰：「然公虽智慧深远，聊有偏执失。」彼人来语。

予曰：「凡人自不知事，必起疑念，世间皆尔，何止真公乎。」

座主闻之言曰：「实然。我虽于显密教，钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也。」

深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。而后致书曰：「我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。」予许诺焉。

东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。

时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。予随所问难，一一破立；众皆感叹，伏于予义。

于是座主发一大愿曰：「彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，更不杂余行也。」其行至今，无有退转。后劝妹尼公，制念佛劝进书一卷，世称《显真消息》者是也。

大佛上人亦发一愿曰：「我国道俗，诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，我先自字曰南无阿弥陀佛。」是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。

¹⁰又一时师语曰：当世之人不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深；自顾自身分际，以为今生不能解脱生死；若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣；不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者无过龙身，宁我求彼畜报；但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池，深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉；便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣；当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之；实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。

¹¹或人问曰：「善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？」

师答曰：「《法事赞》云：

如来出现于五浊 随宜方便化群萌

或说多闻而得度 或说少解证三明

或教福慧双除障 或教禅念坐思量

种种法门皆解脱 无过念佛往西方

是也」。

难曰：「已言﹃种种法门皆解脱﹄，何以此文为方便证据乎？」

答曰：「上云﹃随宜方便化群萌﹄，次云﹃种种法门皆解脱﹄，至下云﹃无过念佛往西方﹄。明知念佛往生之外，皆为方便说也。」

¹²或人问曰：「善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？」

师答曰：「唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」

¹³或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。

行者问曰：「称名之时，系心于佛相好，可乎？」

侍者答曰：「此实可也。」

师排道场户，言曰：「源空（法然上人）不然。唯思：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观。不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。」

¹⁴一时予问曰：「若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。」

师答曰：「往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为！不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴也。」

¹⁵或人问曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」

师答曰：「汝所信本愿亦然。

阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。

若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？

圣道门之修行者，极智慧离生死；

净土门之修行者，还愚痴生极乐。」

¹⁶或人问曰：「日课称名六万十万而不如法，与二万三万而如法，孰为善耶？」

师答曰：「乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣。不如课数之多也，科数之要，毕竟在令心相续耳。只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎。」

¹⁷或人问曰：「真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？」

师答曰：「不然，佛体虽一，随教其意不同。

真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。

净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。

其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。」

¹⁸又一时予问曰：「人多劝持斋（过午不食）此义如何？」

师答曰：「凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。菩提心经云：﹃食不妨菩提，心能妨菩提。﹄各忖己分行之可也。」

¹⁹又一时予问曰：「于往生行业，已得决定焉。但一期行履，云何当保护耶？」

师答曰：「凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。」

²⁰或人问曰：「常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？」

师答曰：「废恶修善，虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！」

²¹又一时师语曰：「受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：﹃我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便，成立信心？﹄予谕曰：﹃宜乞冥助于三宝焉。﹄彼僧自其殷懃祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓﹃自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣。﹄一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，后经三年，遂得往生，灵瑞尤多云。触缘起信如此。须常系念，乞冥助于三宝耳。」

²²又一时师召予言曰：「汝见《选择集》否？」予对曰：「未见。」师曰：「此我所述，汝当见之。我生存间，不欲流布，故未许他焉。」师曾罹于微恙，方其复时，月轮禅合请曰：「愿师撰集净土要义，为吾垂训，拳拳服膺，以备明鉴焉。」于是师乃着《选择集》赠之。然此集中，乃约净土门中诸行，而念佛与诸行所比论也，是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰：「此《观无量寿经》若依天台宗意，则尔前教也，故成法华之方便。若依法相宗意，则为别时意。然依净土宗意，则一切教行，悉为念佛之方便，故言净土宗《观无量寿经》也。」

²³师又曰：凡于圣道门，皆修三乘四乘因，而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。故导师曰：「自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」又道绰、善导，宗义不异，当辨知之。又圣道净土二门虽异，行体是一，义意可知。