次别序

　　下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　大教缘起第三

　　尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟。今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃而。愿为宣说。

　　释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，并令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰：‘于时佛坐，思念正道。面有五色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色。上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。’《吴译》同之。唯文字稍简。余译，则语而未详。《魏译》中两度云：‘光颜巍巍。’又云：‘威神光光。’《唐译》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。’《宋译》云：‘面色圆满，宝刹庄严。’五译合参，便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中‘宝刹庄严’，显光中现刹之义，可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时，未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。

　　‘世尊’指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：‘佛具众德，为世尊重，故号世尊。’佛是世间极尊，故称世尊。‘威’者，有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。’‘光’者，光明也。自莹谓之光，照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。‘赫’者，明也。‘奕’者，盛也。故知‘威光赫奕’表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。此下以熔金喻之，金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰‘如融金聚’。

　　‘又如明镜，影畅表里’。影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰：‘镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜。故云表里。’《净影疏》曰：‘镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。’按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜，由镜放光外照，谓之‘影表’。所放光明，还照镜内，谓之‘影里’。汉吴两译中，佛光‘数百千色’，‘数千百变’，‘光甚大明’，‘上下明彻’，‘巍巍重明’皆显‘影畅表里’之义。《宋译》为‘面色圆满，宝刹庄严’则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：‘则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！’上说正显《华严》境界。

　　‘现大光明，数千百变’。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。如《法华经序品》曰：‘眉间白毫，大光普照。’故知‘现大光明’即彼之‘大光普照’。故知《魏译》中之‘威神光光’亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于‘数千百变’，则同于本经《寿乐无极品》中之‘自然光色参回，转变最胜’。同表佛光，自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。

　　‘尊者阿难，即自思维’。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：‘我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。’若论其迹。则为集结经藏，传佛心印(禅宗二祖)，传授密乘，承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰，密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：‘阿难密号集法金刚’此又显阿难之本，盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，继往开来。故于本经当机，乃能善自思维，发此妙问。

　　‘色身诸根，悦豫清净’。‘诸根’指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。‘悦豫’者，喜乐也。‘清净’者，《嘉祥疏》曰‘光显也’。又《宝积经》曰：‘如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。’综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容，心中安乐，妙相清澈，如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严。又佛何故喜？《净影疏》曰：‘喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，得益时至，故喜。’

　　‘光颜巍巍’。‘光’者光明，‘颜’者容颜，《无量寿经笺注》曰：‘佛之颜有光，故云光颜。’‘巍巍’者，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高显也。’总表佛之德容，显曜光明，超于一切。

　　‘宝刹庄严’。集自《宋译》。上有‘面色圆满’四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹。‘刹者’，《法华文句记二》曰：‘此云田，即一佛所王土也。’故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：‘如是功德，得未曾有。’盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：‘从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。’此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名‘偏袒右肩’，乃比丘致敬之极。‘长跪’者，双膝著地。‘合掌’者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。‘白’者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。

　　‘入大寂定’。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。‘大寂定’者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。’又《甄解》云：‘普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’故知大定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。

　　‘住奇特法’。《净影疏》曰：‘佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。’《合赞》曰：‘济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。’又《甄解》曰：‘奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下‘华光出佛’之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：‘众宝莲华，周满世界。’此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言‘百千亿叶’。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。’上义甚深，兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中‘华光出佛’之文，则彰明矣！且如《华严经》云：‘一切众生身中有正觉智。’此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成。故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报，经中说花有‘百千亿叶’，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法，若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句。所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为‘奇特法’。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：‘住奇特法’。