《印光大师法要》 --壹、判一代圣教 一、判别教法 （一）二门分判 修持法门 有二不同 修持法门，有二种不同： 若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。 通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明： 通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。 又，通途如步行登程，强者日不过百十里；特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。 吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉！愿我同人，咸生正信。（增广下 ．近代往生传序） 【注】 一个宗派之独立，重在有其独特的判教思想，他宗如此，净土宗亦不例外。学净土者，首须明此，方知法门宗旨。如人之有眼，不迷失方向。 所谓「通途、特别」，即印祖对一代圣教之总判。通途法门但凭自力，如画山水，一笔一画渐次而成；特别法门全仗佛力，如照山水，重重峰峦一照俱了。一者渐次而成，一则一照俱了，此二门「难、易、顿、渐」之差别也。修学净土，先知此义，方不至以「通途」论「特别」，执「自力」弃「佛力」。《文钞》于此多有阐发，如大师《 覆周智茂居士书》云： 净土法门，仗佛慈力；其余法门，皆须己力。 一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。 一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。 学修净土，首当明了此「通、别」之义，方可善择法要，不至法义混淆。欲详明「通、别」之义，尤当通观净宗祖师对一代时教之教判。龙树菩萨最早判一代时教为难易二道，昙鸾大师继承而发展之，后道绰大师结示为圣净二门。今引昙鸾大师难易二道判释，以资详解「通、别」之义。其《往生论注》言： 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云： 菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。 「难行道」者：谓于五浊之世、于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是「自力」，无「他力」持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。 「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 此难易二道判，明「通途、特别」之义至为明显，难行者：唯是自力，无他力持。易行者：乘佛愿力，便得往生。道绰大师承此义而结示「难易二道」为「圣净二门」，以明：「圣道一种，今时难证。唯有净土一门，可通入路。」欲详知者，可观《安乐集》之圣净二门判。 综观净土宗历代祖师之教判，一代时教虽广，可结归如下： 
一仗自力 一仗佛力 一切法门，皆仗自力；净土法门，全仗佛力。仗自力，非见思净尽，无由出离生死。仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。（增广下 ．崔母孙夫人往生传发隐） 一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。（增广上．净土决疑论） 【注】 「自力、佛力」为「通途、特别」二法之根本区别，通途者即自力法门，特别者即他力法门。一为因地之法（修因而证果），一为果地之教（以果觉为因心，因心顿同果觉），故其力用大别，难易迥异。如龙树菩萨《易行品》所言： 仗自力者：「修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支弗地。」 仗他力者：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」 何为自力、他力？学修净土，善知此义，至为要紧。昙鸾大师《往生论注》明辨此义言： 如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。 又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。 故知：修戒定慧，断惑证真，谓之自力；乘佛愿力，念佛往生，谓之他力。自力他力，力用悬殊，净宗祖师，无不论及。古德所言「 余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水」，可谓最善形容。自力岂可与佛力并论乎？善导和尚言：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」学净土者，当善思之。 勿以通途 论特别法 净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。（增广下 ．阿弥陀经白话解释序） 如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二、三、四、五生了生死。根钝惑厚者，十、百、千、万生，或十、百、千、万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论，乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高、功夫深、功德大、智慧大，若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。 唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。（三编下 ．一切念佛人往生及不往生之证据） 离则两益 合则两害 净土法门，不可以《金刚经》之道理及禅宗之道理论。各别论之则有益，混融论之则有损。（三编上．覆东海居士书） 净土，乃特别法门。其余，乃通途法门。离则两益，合则两害。（三编下．上海法藏寺念佛开示） 【注】 观此可知：法门不同，宗旨迥异，不可一视同观。自视一法通、法法通者，尤当善思。佛本应机说法，因缘各自有别。各行有缘之法，各守本门宗旨，各得相应之益，方为善学法者。不可强作主宰，自视通家，妄欲圆融，拟议他法，如是则彼此具害、自损损他矣。 自误误人 不胜其多 净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编上 ．覆善觉大师书 民国二十九年二月） （二）难易对比 法门虽多 难易有别 如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，大有「难、易、疾、迟」之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。（续编下 ．无锡佛教净业社年刊序 民国二十五年） 竖出横超 力用天渊 若论「竖出」，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。 若论「横超」，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。（增广下 ．横超莲社缘起序） 通途甚难 特别极易 若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎？证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。 若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。（增广上 ．覆法海大师书） 普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。（三编下．世界佛教居士林开示法语） 【注】 文中「天台」指天台宗智者大师，示现为五品位，仍是外凡夫。「南岳」指南岳慧思大师，示现为十信位，为内凡夫。二人皆是天台宗宗师，但示现之迹皆为凡夫，其本地则不得而知。印祖举如是二人为例证，以明自力了生死之难也。能知其难，方可死尽偷心，归于易行之道。 仗自力故难 仗佛力故易 念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门，欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高、工夫深、智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。（三编下 ．覆王（雨雪）夕居士书） 仗自力了生死，如彼之难。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。（增广下．陈圣性贞女贞孝净业记） 佛力加持 心力方显 佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。（续编上 ．致广慧和尚书 民国二十九年正月） 【注】 虽然众生心性与佛无二，然则佛自佛，生自生。以众生心力无由显现故，所以常居生死之海，妄受轮回之苦。不以佛力加持，则不得受用。若仗佛力，则众生心力，自可完全显现。故《要解》云：「当知：离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号！而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心！愿深思之！愿深思之！」生死凡夫，不可执于自心之力，当求佛力加持，往生净土，以证悟自心。 唯此一法 堪为恃怙 须知佛法，法门无量，修之及极，皆可以了生脱死。而于现生决定可以了生死者，唯有净土一门。（三编下．南通余东袁家庙佛教净业社缘起） 末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。（增广下．陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐） 拣去自力 注重佛加 大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编下．世界佛教居士林开示法语） 拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编下．楹联／讲堂） 拣去自力，专宗净土。可谓三生有幸，一道同归者也。（增广上．覆永嘉某居士书一） 直登彼岸 身心坦然 如来所说，一切教典，见思不尽，生死莫免。 唯有净土，专仗佛力，如子幼稚，赖母抚育。 如度大海，须仗舟船，直登彼岸，身心坦然。 （增广下．佛说轮转五道罪福报应经集解题词） 仗佛慈力 获此巨益 念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益，即生了办。具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣。 若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。 |