从律宗入净土

从律宗入净土

元照律师 迴修净土

生弘律範 死归安养

宋朝的元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。

他最初依止东藏慧鉴律师，精研戒律，后来又跟随神悟谦法师，学习天台教观，谦法师勉励他以探究和明白妙法莲华经为本务。

他又向广慈才法师，求受菩萨戒，因为发现戒光，才广博探究南山宗（因为律宗的开山祖师道宣律师住在终南山，所以律宗又名南山宗）。每天拿着锡杖，托着钵，在街上乞食。

元照律师晚年当了杭州灵芝寺的住持三十年，传戒度僧一共多达六十次，而且对于净土法门也颇有归向的意思。他时常说：「在生的时候，弘扬律宗，死后寄归极乐净土，我平生所得到的只有这两个法门！」

他曾经编写了一本净业礼忏仪，并且在序文里头说：「自从我受完具足戒以后，我便知道要学习戒律，但因稟性平庸，根器浅薄，所以表现出来的行为不如法。后来遇到天台宗的神悟法师，苦口婆心地提携和教诲我，才知道要更改修行方向，深入研究（天台）祖师的教法和广博探究佛乘。于是我发了广大的誓愿：愿意时常出生在娑婆这五浊恶世，做一位大导师，以劝勉众生，登上佛道。

「后来我读了高僧传中慧布法师的一段话：「西方的净土虽然清净，不是我的愿望。假如十二劫在莲华中享受快乐，那里会比得上在三恶道极苦的地方救度众生。」由于坚持这种见解，所以对于净土法门也就没有归向心了，甚至看到修持净土法门的人，还产生轻视和毁谤。」

「后来我得了重病，身体和力气都非常虚弱，神识不清，生活毫无目标。病痊癒后，我突然感到过去的观念错误，悲泣感伤，深深地自我苛责。我感叹自己的志向虽然弘大，可是力量却没办法胜任。于是，我阅读了智者大师的十疑论，上面记载：「初发心的菩萨尚未体悟不生不灭的真理，必须时常不离佛。」十疑论又引用大智度论的一段说：「烦恼和束缚的凡夫众生，有大悲心，想要出生在五浊恶世，救度众生，丝毫没有益处，譬如婴儿不能够离开父母，又好比尚未长好羽毛的小鸟，只能依树传枝，不能够远飞。」

「当我明白这些道理以后，我把平生所学全部放弃，专心寻找净土教门。二十年来，未曾暂时停下。我详细地研读古今的净土教典和义理。许多疑惑马上忽然消释，愈加深信念佛法门的殊胜和稳当。」

「后来，我又读到善导大师所说的「专修与杂修」—如果专修，则一百个人修，一百个人都能往生；如果杂修，则成千上万的人，只有一、两个人往生。因为心识散乱，观想修行难以成就。所以要一心专持阿弥陀佛这四字名号。」

「我多少世来未曾明白念佛的奥妙，直到现在才知道净土是我的归宿，我仍要用我修行得利的净土法门，辗转教化和引导众生。如果我不断讚歎净土法门和广大佛恩，直到无穷的未来，也是说不完的！」

「虽然善巧方便的法门不少，但净土法门必须要有信心才能証入。例如大势至菩萨以虔诚的念佛心，証悟圆通自在，进入甚深的禅定境界。」

「我想自己从前曾经造了无量罪业，不信净土，毁谤佛法和念佛的人，这些业因既然已经种了，将来我有一天必会尝到苦果。我内心感到惭愧万分，朝夕战战兢兢，惶恐不安，于是，我亲自在佛菩萨的面前，竭尽诚心，五体投地，恳切忏悔。我发愿：要普遍摄受众生，同修念佛法门，大家都往生净土。」

「如果要时常修习净土法门，需要建立仪轨；所以我搜集许多经论，编成这个忏悔仪轨，从头到尾，依照次第，列了十章。全部依据佛说，遵照古德设立的仪式。事项和仪式必须简要，而修法需以专精为主。后代的贤人阅读本书，就会明白我的志向了。」

元照律师又撰写观无量寿佛经和阿弥陀经的注解，其他著述多达数百卷之多。

政和六年，元照律师吩咐弟子诵念观无量寿佛经和华严经的普贤行愿品，而他则趺坐而化。西湖一带的渔夫，都听到空中发出天乐。（乐邦文类，佛祖统纪、西湖高僧事略）。

从禅宗入净土

习禅入定 精通楞严

求生净土 含笑安逝

圆瑛大师，名弘悟，号韬光，又名一吼堂及三求堂主人。

他原籍福建古田，俗姓吴，五岁时，父母双亡，稍长以后，研读儒书，聪颖绝伦。

十八岁时，顿觉人生如梦，急思脱俗，被叔父阻止。

次年，他生了大病后，才发誓出家，礼拜兴化梅峰寺的增西上人为师。二十岁时，依鼓山涌泉寺的妙莲和尚受具足戒。

二十一岁时，他亲自常州天宁寺冶开和尚，学禅五年，曾经在禅七中，定境现前，身心廓然，对于过去所不明白的经论，突然了若指掌。二十六岁，他到宁波天童寺，从寄禅和尚学习禅定，一心参究，定境又再现前，比上次更殊胜，身心俱空，清净圆明，从此以后，慧业日有所进。

他三十六岁时，读了永明和莲池两位大师的著述，深信念佛法门，可以使三业清净，圆成三昧的功效，九有横超，登入九品莲台，于是他就禅净双修。

四十岁以后，他为了早点準备往生资粮，求生净土，加以他弘法利生的愿望十分恳切，所以就写了净土经论的讲义和劝修念佛法门等书，分布中外。他主持圆明法施会，印赠大量佛书，弘宗演教，遍历国内各省及日本、韩国、香港、菲律宾、及南洋群岛、开堂说法数百次，无不指归净土。他又在上海创办圆明讲堂，做为弘化净土的道场，组织圆明莲池念佛会，远追庐山莲社家风，因而信受奉行及归依的人难以计数。

他也曾先后重兴宁波接待寺、天童寺、泉州大开元寺，福州法海寺，古田极乐寺，并重修各塔。创办佛教孤儿院、教养院、小学、职业学校、楞严专宗学院、佛学研究会、讲习所和医院、难民收容所、僧侣救护队，工厂、农厂、公墓等，对于庄严道场、培植僧才、推广社会福利，不遗余力。

清末宣统元年，他出任中华佛教会参议长。民国六年，他又担任宁波佛教会及江浙佛教联合会会长。民国十八年起，任中国佛教会理事长，达七届之久。

他一生以弘法利生为职志，未尝稍懈，而积劳成疾，民国四十二年一月，他食量减少，精神也衰弱了，屡次医疗，毫无效果。

三月他住院，被医生诊断为食道癌，出院静养，徒众为他启建大悲道场，念观音菩萨的圣号四十九天，病已逐渐好转。

五月十六日，他的病情又转沈重，无法进食，每天只注射葡萄盐水和维他命等针剂。有一天，他忽然对弟子明旸等说：「我的身心尚感安乐，无罣无碍！出家人置生死于度外，以疾病为助缘，我的外号叫做三求堂主人，平生以求福、求慧、求生净土为宗旨。现在福慧已经求到了，最后只有一心念佛，求生净土。

他命令徒众写纸条贴在墙壁上，上书「来者念佛，是真莲友」，他虽然在病中，却早已放下万缘，一心念佛，而且求生净土的信愿更加坚定。

七月十四日，他忽然吩咐弟子明旸说：「我们出家人，生归丛林，死归塔，我决心回天童寺，你们赶快设法！」于是就在八月十八日午后启行，由明旸法师率领医生和信徒，随车护送，大家都念着观世音菩萨的圣号，由杭州转宁波，二十日安抵天童寺。从此以后，他精神很好，病也逐渐好转。

九月十九日，寺中方丈职僧等相继来探望他，他谈笑自若，毫无疲倦的样子。午后，弟子等也入室请安，谈完他开口大笑，手里拿着念珠，像平常一样的念佛。

傍晚六点钟以后，宽润法师来，圆瑛大师问说：「今天是几号？」他们回答：「农曆八月十二日！」圆瑛大师点点头。

七点和九点多，他又两度问说：「现在是几点？」到了十点十五分，他命令弟子扶他起来如厕后，吩咐弟子为他更衣。明旸法师等十余位弟子，加强念佛。圆瑛大师也显得十分安详镇定，嘴里微动默念，呼吸渐微弱，医师为他注射，圆瓖法师说：「还打什么针呢？」回头对明旸法师说：「我感觉腿冷，你拿被子盖好！」

十一点十五分，他对明旸法师看一眼后，闭目正卧，在大众念佛声中，含笑安详的逝世。嘴唇非常红润，额头冷，头顶温热。直到翌日清晨六点，头顶还有微温。

二十一日入龛，四肢柔软，脸上带着笑容，宛如生前一般。二十三日封龛，嘴唇特别红润。享年七十六岁，僧腊五十八。（圆瑛法师纪念集）。

从性相入净土

博通性相 摄禅归净

清朝的际醒大师，字彻悟，号讷堂，是莲宗第十一代祖师。

他俗姓马，是京东丰润县人，幼时博通经史，二十二岁因为生了一场病，有所体悟而发心出家。出家后到处听讲，通达性宗和相宗，尤其对于法华三观和十乘的道理，特别有心得。他参广通粹如纯禅师而开悟，并且得到印可。粹如禅师去万寿寺后，际醒大师继续在广通寺领众参禅，禅风大振。

后来因为过去世的业障深重，产生病痛。他因此想到「五停心观」中有「多业障的众生以念佛来对治」的说法，而且像文殊和普贤等大菩萨、马鸣、龙树等大祖师，智者、永明、楚石、莲池等大善知识，都归心净土，何况时值末法，我们这些业障深重的凡夫众生，更宜归命净土，修行念佛。

于是，他就停止参禅改念佛，每天只限一小段时间会客，其余时间，都在拜佛、念佛。

晚年，他住在红螺山资福寺，归依他的人越来越多，于是资福寺就变成颇具规模的莲宗道场。他为佛法和为众生贡献己力，心不厌倦，而且一概都以净土为指归。

每当他阐述佛陀慈悲救度众生的恩典，不但他讲得泪随声下，连听众也泪流满面，滴湿衣服。他那两卷语录，更是恳切到极点。

临终前十个月，他预先说出往生的日期，并且告诉诸位护法说：「幻化的因缘不长久，虚度一生实在可惜。你们应当各自努力念佛，他年净土好相见！」

到了他临终那一天，他命令大众助念，看见西方的天空现出无数幡旗，他告诉大家说：「净土的瑞相现前，我要回去西方净土了！」不久，他又说：「承蒙佛来接引，我要走了！」大众听了，更卖力念佛。

他面向西方，端坐而逝，享年七十岁。他往生时，大家闻到空中散发奇异的香气。他露龛七天，面貌仍栩栩如生，髮白变黑。火化后，拾获了一百多粒舍利子。（彻悟禅师语录）。

从密宗入净土

学大明咒 时轮金刚

病笃前刻 念佛生西

戴母钮有恆居士，原名浩，字养吾，浙江吴兴人，是考试院长戴季陶居士的夫人。

她夙植慧根，七岁时就发心学佛，每次看见明星出现，就坐在庭院的大树下，诵念心经、大悲咒和阿弥陀佛的圣号。这样经过了数年，有一天，她忽然感现头顶发光。

十七岁时，她想出家为尼，母亲不允许而且苦劝她回家。起初，她曾就读庞氏浔溪女学，跟教师秋瑾交往甚密。秋瑾入狱以后，她潜返家乡，改名有恆，毕业于吴兴女学堂手工专修科。清宣统三年，与戴季陶先生结婚后，加入同盟会，国父孙中山先生非常器重他们。

民国十八年，她发愿吃长素。民国二十年，接受班禅大师「观音菩萨六字大明咒」的灌顶，过午不食。民国二十二年，又接受「药师如来时轮金刚灌顶法」，投花授记，赐法名「莲花金刚」。

民国二十五年，在隆昌律寺受五戒和菩萨戒。民国二十六年，抗日战争爆发，她居住上海，每天拜佛一千拜，把功德迴向众生，希望他们都获得安乐。她又发愿礼拜大经，一字一拜，一共拜了八十卷华严经、七卷法华经、阿弥陀经、心经、金刚经、药师经、地藏经、梁皇宝忏等各一部。

她写了一部心经的注解，四千多字。其中谈到：「有强盗抢不走，自己带得去的，是福德智慧和念佛菩萨圣号的功德。念佛的人须知到彼岸去，什么东西都带不去，只有佛菩萨的圣号。人人能明白这个道理，念佛可以証得无余涅槃，因为阿弥陀佛四十八愿中，每一愿都善巧方便地成就众生。」又说：「我的色身早已不在心王上，我的心已逃出三界了！」

民国三十一年四月，她到四川，落髮并穿上僧衣，经过十二处敌哨，因为她熟谙日语，所以为他们讲解十善业的道理，劝他们不要滥杀无辜或放火烧城等。

民国三十一年五月，她到了重庆，住在上清寺的陶园，修持更加精进，九月二十五日，她忽然因为脑溢血逝世，享年五十七岁。

她在病危前刻，自己写了一首联偈：「十念圆成佛果现，三心顿了妙莲开。」她将这首联偈贴在墙壁后，就不能说话了。（周编西方公据第七十六页）

评语：她小时候念佛数年，即感现头顶发光，如果她继续念佛，其成就就绝不止这样。后来，她忽然捨净土而学密，持戒精修了数十年，竟然因为脑溢血逝世。幸好困居上海解释心经时，知道带佛号可以往生彼岸，所以在病危前刻，知道持咒不能得力，而捨咒念佛，才十念念佛，就能感现净土和佛果，如操胜算。这个例子可供捨净学密的人做为殷鑒。（净土圣贤录第四编下卷第二九○页）

从仙道入净土

尽弃玄功 回归念佛

清朝有一位居士，名范元礼，字用和，是钱塘地方的人，他从小就学习儒家的经典，而且身体力行。他事奉父母非常孝顺。当他父母生病的时候，都曾经割取臂肉和着药物来治好他父母的病。