《净土法门的人间佛教观》说明 此篇论文之节略版《净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用》，获首届「世界佛教论坛」精进奖，并作为优秀论文推荐刊登于中国佛教协会会刊《法音》二○○六年第四期。 今应众莲友之望，印行单册流通，普愿净宗莲侣，专称佛名，奉行诸善，弘扬净土法门，落实人间佛教，促进社会和谐。 净土宗编辑部 敬启 净土法门的人间佛教观 ──和谐世界从心开始 一、人间佛教的提出 （一） 人生佛教 佛教本来是极重人生的，然而近代在有些人那裏，佛教似乎与人生并无什么关联，而沦落为徒具为死人、为鬼魂超度的形式，由此而招致一般社会大众对佛教的误解与诟病。太虚法师有鑒于此，提出「人生佛教」的主张，旨在对治「死、鬼的佛教」，建设合理的、道德的人生，即人乘践行菩萨乘，而以进趋佛果为究竟目的。这就是人生佛教。 （二） 人间佛教 人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有识人士的广泛认同，并得到继承和发展，形成今日两岸佛教界共同倡举的「人间佛教」思潮。 「人生佛教」、「人间佛教」，大同小异，而以人间佛教的提法更切近于时代。「人间」，即人世间、人类间、人与人之间；和「人生」相比，它不仅涵盖了以人为本的特质，更突出强调人与人之间的和谐性、共通性，亦即强调群体利益，共同进步，共同繁荣。这对于高速发展，人与人之间、民与民之间、国与国之间，交往日益密切、紧不可分，而又纷争四起、冲突频频的现代社会而言，尤其具有现实意义。 人生佛教，或以为：只关注人之生，不关心人之死；只关注短暂现生，而漠视永久未来。如是作排斥性的误解，则有违人生佛教之本意。今言人间佛教，则是含融的。举凡人世间一切个人的生老病死、悲欢离合、苦乐穷通，团体、民族、地区、国家间的合作交流、纷争冲突，整个人类进步所依赖的共同福祉、发展所面临的共同问题，个人间、人之间、人类间、人世间之一切万象，无不是人间佛教所关注的物件，无不当从佛教的立场给予指导。 人间佛教，是对佛教如何在现时代发展所作的应答，是佛教契理契机亘古命题的时代具体化。 人间佛教，不仅对现代有指导意义，对未来也同样有指导意义。因为所谓的人间，是一个与时俱进的概念，并非限在某一时代，只要地球上人类间还存在，通通称为人间；则所谓人间佛教，也必然地要求与时代同步共振。 二、人间佛教的含义 （一）名词解释 人间佛教，顾名思义，双含「人间的」与「佛教的」两重特性。 所谓人间性，是指以人为本，不离人间；生存于人间，发展于人间，服务于人间，化度于人间，利益于人间；而并非神异鬼怪的虚诞之说。 所谓佛教性，是指虽然存在于人间，但并不止于人间，而是以佛教解脱成佛为究极目的，也就是即人世间而保有佛教出世的特异本质；并非泯灭佛教出世解脱的本质，而成为顺世媚俗的世间学说。 又，人间佛教盖是指人类间可行之佛教，人人做得来，人人能够解脱，人人能够成佛的佛教。如果只是大菩萨做得来的，则只能称为菩萨间佛教；唯有大阿罗汉才能做得来的，即称为罗汉间佛教。如《法华经》药王菩萨千二百岁燃身供佛之行，《维摩诘经》维摩诘居士「丈室容太虚，心净国土净」之行，虽皆是佛教，然只能为人间众生所嚮往，非人间众生切实可行者，自不可称之为人间佛教。 佛教不只是人间的，今言人间佛教，乃是立于人间的立场，基于人间的视野，对佛教作切己、切近、切实的研究与实践。 （二）辩证关係 人间是入世的，佛教是出世的，人间佛教即入世出世的辩证统一。以出世的精神，做入世的事业；不废世间事业，达成出世解脱。 人间是所化之机，佛教是能化之理，人间佛教即契理契机的辩证统一。若虽契佛教之理，而不契人间之机；或虽顺人之俗情，而不合佛之真理，皆非人间佛教。 人间是凡俗的，佛教是神圣的，人间佛教即凡与圣的辩证统一。 人间是形式的，佛教是内容的，人间佛教即形式与内容的辩证统一。 人间是出发点，成佛是目的站，人间佛教即出发点与目的站的辩证统一。 （三） 举例说明 比如慈善救济之类的善行，无疑是人间的。有人认为，佛教团体、佛教寺院、佛教个人，从事社会慈善救济事业，即为践行人间佛教。这却是不一定的。只有大菩提心中行诸世善，回向无上菩提，以求渐渐增进，最终圆成佛果；或者以愿生心，回向净土，以求往生佛国，速获不退，才可以说是在践行着人间佛教。如果不具菩提心、愿生心，而只是出于一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千万亿金，作广大慈善事业，都只是一般的世善，而与佛教解脱毫无关涉，不能说为实践人间佛教。《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」 三、净土法门的人间佛教特质 （一） 净土法门的佛教特质 本文所谈净土法门，特指弥陀净土法门，也就是仰仗阿弥陀佛本愿力，往生西方极乐净土的法门。 所谓佛教特质，即佛教特有的本质，具此即是佛教，无此即非佛教；浅近来说即出世解脱，究竟来说为圆满成佛。 净土法门，以往生弥陀净土为目的；一旦往生，三界繫业从兹永断，无上佛果自然圆成。故其佛教特质无容异议。不仅如此，在佛说一切法门，中国即有所谓大乘八宗法门中，论其佛教特质表现得最为鲜明、保存得最为完备，断不致错解附会者，唯是净土法门，此说毫不为过。其他如禅宗法门之「自性清净，本来是佛」，《华严经》之「心佛众生，三无差别」，《维摩诘经》之「心净国土净」等，往往被浅识的人误解为：不用修行、不求解脱、不求成佛、不求往生，则成大错特错，毫无佛教气可言了。 （二）净土法门的人间特质 略分三重来说明，即：人间必需的特质、人间可行的特质、圆满利益人间的特质。 1. 净土法门为人间所必需 所谓人间所需，是指人类间任何人皆需要，只要人类间存在之任何时代皆需要。 人之一生，汲汲营营；人之每天，忙忙碌碌；千般思虑，万般劳作。他根本的意愿是为了什么？他需要什么？他求什么？一句话——厌苦求乐！这是人的本能追求，每一个人都为了此，没有一个人不是为了追求幸福、快乐，没有一个人不是为了远离不幸、痛苦。 净土法门宣导求生极乐净土，关于极乐之得名，及求生极乐之理由，《净土三经》之《无量寿经》说： 无有三涂，苦难之名；但有自然，快乐之音。是故其国，名曰安乐。 又说： 着于无上下，洞达无边际； 宜各勤精进，努力自求之。 必得超绝去，往生安乐国； 横截五恶道，恶道自然闭。 《阿弥陀经》说： 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 《观无量寿经》说： 无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。 又，《往生论注》说： 经言：若人但闻彼国土清净安乐，剋念愿生，亦得往生，即入正定聚。 此是国土名字为佛事，安可思议！ 「极乐」，又称「安乐」。闻乐愿生，剋念即生。由极乐之立名，就可知净土法门是如何深切地关注人性最根本的意愿。这种关注，超越种族，超越国家，超越阶级，超越一切意识形态，乃至超越宗教，而为人人所需；亘古如此，现在如此，将来也如此。 人性本能，偏好极乐。这是净土法门第一重人间特质。 2. 净土法门人间可行 所谓人间可行，从个体来说，是指只要是人间众生，就可行；又，从时代来说，只要人类间存在，就可行。 虽然为人间所需，但如果竟不能在人间实行的话，则也不具人间之特质。 比如来往交通自由，人间所需，但天上神仙来去自如的神通力，因为非人间可行，所以不具人间特质；而乘坐飞机即为人间特质之自由交通方式。 净土法门，行法无量，大分为二，共、不共法。一、共法。通于世出世间的一切善行，只要回向求生净土，即成为净土的行法。最明显的就是《观无量寿经》，「至诚心、深心、回向发愿心」中，行定散二善（注1），即摄一切世出世善而成净土之行。二、不共法。净土法门特有不共的行法，一向专念南无阿弥陀佛名号。即如《无量寿经》说：「一向专念，无量寿佛。」《观经》说：「持无量寿佛名。」《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」 也就是说，只要人世间还有佛教出世善法的存在，如「发菩提心、读诵大乘」等，净土法门就是可行的， 因为回向此出世善即成为净土之行故。乃至人世间虽已没有佛教出世善法的存在，只要还有世间善法的存在，如「孝养父母、奉事师长」等，净土法门仍然是可行的，因为回向此世间善即成净土之行故。乃至人世间佛法世法两种善法都不可行时，净土法门仍然是可行的，因为一句阿弥陀佛名号，任何人、任何时间、任何地点、任何环境因缘，无不可行故。《观经》中，造作五逆十恶重罪，临终地狱相现，一切世出世善皆不可行之人，称念南无阿弥陀佛一声十声，庄严往生极乐。《无量寿经》中，万年之后，法灭之时，人民纯恶无善，一切世出世善皆不存，唯称南无阿弥陀佛，随意所愿，皆得往生。 探其因由，源于极乐教主阿弥陀佛，于因地为法藏菩萨之时，深达法性众生性，舍难取易，舍劣取胜，建立弘誓：以六字洪名总摄万德，令五浊凡愚有称皆往。 佛教法门无量，还有哪一个法门，能如净土法门这样普遍、永久地存在于人间、教化于人间、利益于人间吗？！ 若如其它法门，圣智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；则其人间性，有限。净土法门人间性，无限。 弥陀誓愿，本为凡愚。这是净土法门第二重人间特质。 3.净土法门能究竟圆满利益人间 人类由于自身的缺陷，不能保证它的需要及行为都是合理的、有益的，反而充斥着非理、有害的因素。就以厌苦求乐这种人人本具的意愿来说，人类的文明进步本乎此，而人间的黑暗罪恶也本乎此。这是因为对于什么是苦、什么是乐，怎样离苦、怎样得乐，没有正确的认识，缺乏有效的方法。或者为了一己、一家、一国之乐，而损害他人、他家、他国之乐；或者满足现前短暂之乐，而损害将来长远之乐。观察现实人间存在的种种不平等现象、犯罪事实、危机冲突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多种努力，以导正人们的认识，规範人们的行为。佛教净土法门就此早就作了彻底明了的揭示，并提供了根本可行的方法。 《阿弥陀经》说： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 究竟彻底的安乐境界，以及达到如此安乐境界的方法，就在净土法门旦暮口称的这一句阿弥陀佛名号之中。 人类的一切痛苦不幸，皆根源于生死无明，而表现为无常流转；人类的究竟幸福快乐，即是豁破无明——无量光，永超生死——无量寿。而达致此种境界的途径，就是归命阿弥陀（无量光、无量寿）佛，口称彼佛名号。 净土法门不仅为人间所需，人间可行，它还保证了这种需要及行为合于真理，于自于他，于国于民，于现在于未来，于今生于永劫都有着切实、圆满、究竟的利益；而丝毫没有自与他、现在与未来之间的利益冲突。 兹从自身、他人、家国世界，三方面来说明净土法门的人间利益。 1. 净土法门于自身的利益 广说无量，束为二端，现世利益与当来利益。 现世利益十一：一、弥陀住顶。二、佛光护身。三、诸佛护念。四、菩萨相随。五、冥众护持。六、消除罪障。七、增长福慧。八、离诸厄难。九、能得寿康。十、将获善终。十一、入正定聚。 当来利益有四：一、断除轮迴。二、往生净土。三、成就佛果。四、广度众生。 |