印光大师念佛方法略述 果孝 内容摘要：印光大师说： “一句南无阿弥陀佛，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界：”而在佛教的行持中，念佛法门是最方便可靠的．本文通过对印光大师念佛方法的叙述，来勉励自己，念好一句弥陀圣号、不负己灵、不负释迦如来在此娑婆世界行此甚难稀有之事的苦心；亦不负弥陀常垂慈手接引众生的大悲愿心； 关键词： 印光大师 念佛 都摄六根十念计数 引言 印光大师的遗教，即增广文钞、续编和三编的基本教义是：敦伦尽分，閑邪存诚，诸恶莫作，众善奉行：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。这也是学习印光大师遗教的入手处，也是学习净土法门的入手处，藉此以引导学佛人进入净土之门。 一、印光大师简介 印光大师（1861—1941年），讳圣量，字印光。别号常惭愧僧，近代著名的净七宗高僧，为污十宗第十三代祖师。俗姓赵，名绍伊，宁子任。陜丙合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以孔孟之道为臼仟。曾受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后，数年之间因病所閑，偶读佛经，始悟前非，回心向佛。188l午，大师二十一岁，往投终南山五台莲华洞寺，礼道纯和尚剃度山家。次年受具足戒于陜丙兴安双溪寺印海定律师座下。 二卜六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛，三载之中，念佛正行而外，研读人乘经典，妙契佛心，净业人进。三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼閑寮，近二—十载，励志精修，深入纤藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。印光大师出家三十余年始终隐藏行迹，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，以求早证念佛三昧。1937年，于苏州灵巖山闭死关念佛。 1941年春，他复章缘净居士的信上说：“今已八十，朝不保夕。”到了这年冬天，他召集在山全体职事及居士等，到关房会谈，对众人说：“灵巖住持，不可久悬。”他命妙真任之，众人咸表赞同，并订于十一月初一为升座之期。举办过妙真的升座典礼，此后就精神逐渐疲惫，他说： “蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要往西方。”说毕，面西端身正坐，在大众念佛声中，安详坐逝。世寿八十，僧腊六十。 印光大师，佛门尊宿、净宗导师、乘愿再来（大势至菩萨化身）、现身度世。以般若正见的慧炬，引导众生走出邪见稠林。以清净的行持垂范世人，以念佛法门作为自行化他的倡导。大师所留，有小藏经之称的《文钞》，不但以佛法觉悟人心，以净土接引群迷。更以世法纲常等，扶世导俗、砥砺于人。所受熏陶化育者，不计其数。故后人推印光法师，为净土宗第十三代祖师。 梁启超先生，曾赞大师的《文钞》得文字般若；弘一大师、圆瑛法师赞印祖为：“三百年来、一人而已!”。 二、印光大师所示念佛方法 “念佛一法约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。其中持名，指心口称念阿弥陀佛之名号；观像指，在心中观念阿弥陀佛形象：观想指，在心中观念阿弥陀佛真身形象：实相指，如来法身、众生佛性、这与宇宙万法虚妄之相不同，故名实相，因此念实相佛，指念十方诸佛法身，亦即念我心中本来自性天真之佛也。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致起诸魔事。”在这四种念佛法门中，祖师独赞持名一法，大师更说： “夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法乃入道玄门，成佛之捷径。可见老实念好一句弥陀圣号，是与末法众生最相应、最契机的解脱法／刁。 法师常说，念佛宜六字、四字亦可。初则念“南无阿弥陀佛”六字，念至半或将止则念四字。经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”。今略述法师在《文钞》中所开示的念佛方法。 （一）都摄六根念佛法 （1） 《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者何也?即耳、口、心是也。将“南无阿弥陀佛”六字，一字一句， 口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白，稍有不分明处，即是不真切而有妄想。 （只念不听，易生妄想）。念佛要字句分明，不假思索。 （2）念佛最妙的方法是都摄六根，净念相继。 “都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛号， 即摄意根； 口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根：此三根摄于佛号，则眼不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣。鼻不会乱嗅，则鼻摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根即摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 （3）念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。 《楞严经》大势至菩萨说： “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚， 口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、耳、舌三根一一摄于佛号。则眼不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒散懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣。 （二）十念计数念佛法 所谓十念记数，就是念佛时，从一句至十句，应该念得分明，仍须记得分明。到十句时，又应该从第一句念到第十句，不应当二十、三十念。一边念一边记，不可以掐珠，应当用心默记。如果十句直记认为困难，可分为两次，第一次从一至五，然后从六至十。如果还觉得费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久而久之便得益处。应该知道这种十念法，同晨朝十念，收摄妄心则相同，功能作用有很大差异。晨朝十念，一口气念到底，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，如果二十、三十句一起念，就会伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，即使一日念数万，皆如是记。不但能去妄念，最能养神。随快随慢，没有任何阻挡。从朝至暮，无不相宜。与你掐珠记数相比利益有很大不同。掐珠则会身劳而神动，此则身逸而心安。但如果作事情时，很难记数，就恳切直念。作完事了，仍复摄心记数。大势至说念佛要都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根之人则不须论。如果像我们这种钝根之人，舍弃十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，十分之困难。又应该知道此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但是应当仰信佛言，切不可以自己的见解达不到而生起疑惑，致使多劫善根，由于这种原因而失去，不能究竟亲获实益，实在可悲。掐珠念佛，乃在行住二时适合。若静坐养神，因为手动的原因，心神不能安静，时间久了就可能得病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念。 三、印光大师《文钞》中所示念佛方法的共同点 在《文钞》中虽有多种持名方法，但总不超出“都摄六根，摄心念佛法”。念法分为两种，一，念从心起，声从口出，音从耳入，直摄六根； （约利根众生说）二，是十念计数法，念得清楚，记得清楚，听得清楚 （约钝根众生说）。实两种皆是“都摄六根，摄心念佛法”。印光大师亦云： “须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。”有三个理由来核实，这两种都是“部摄夕{根，摄心念佛法”： 其一，大师将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净土根本经典。 这是印光大师首倡，祖师一生弘扬净土宗，对这段经文尤加推敬，或殷勤开示奥义，或书写经文，或赞颂势至圣德。自行化他，敬爱奉行。开示问法居士云： “《大势至菩萨念佛圆通章》乃净宗最上开示，至此一章，便可与净土四经参而为五。”大师在《净土五经重刊序》赞云： “此经（<<念佛圆通章》），实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念， 岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉?” 其二，同山一经。 此“部摄六根，十念计数”摄心念佛法，皆是印祖首侣，并自行化他。其出处皆是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。在诸处念佛开示中，都有“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。” 其三，与末世众生根机相应。 在<<文钞》中处处都可以感受到，印祖为度末世众生，出离生死苦海的苦切婆心。从佛法与众生根机对应的角度，印祖以无尽悲心，为我们提供了最佳的持名方法，即都摄六根，摄心念佛法。印光法师言： “此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。” 然现代社会，崇尚西方文化，处处学习欧风，以致礼教陵夷。人人都以身心活泼为现代意识， （啥都要开放、要自由）遂致身、口、意三业，放蕩恣肆，漫无忌惮，所造恶也不可计数。 《地藏经》言： “阎浮提众生举心动念，无不是业，无不是罪。，，故印光大师针对时弊，力倡“都摄六根，十念计数”摄心念佛法。 结论 综上所述，念佛应尊师之教“万缘放下，一心念佛求生西方。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。自己之耳听自己心中之声。仍是明明朗朗，能常听的清楚，则心归一处。”以“都摄六根，十念计数”的摄心念佛法，自利利他，使末世众生，念弥陀、忆弥陀、摄六根、证一心、回极乐、圆菩提、入娑婆、度有情、成佛道! （班级：3届1班指导法师：仁坚法师） 参考文献： 《增广文钞、复法海大师书分 《增广文钞、复高邵鳞居士书》 《文钞续编，复幻修大师书》 《文钞续编，复又真师等书分 《文钞续编、复刘惠民书二》 《文钞续编、复章缘竟居士书》 《文钞三编、复徐志一居士》 《文钞三编，净土法门说要》 《印光大师全集净土法要》 摘自《寒山寺》佛教双月刊 |