《大智度论》中的净土观 蒋义斌 中国文化大学史学系教授 提要： 净土是大乘运动的重要理念，佛教“空义”的社会关怀，在大乘思想中，有进一步的发展。六婆罗蜜、十善道等教义，是要落实到实际的社会实践，“缘起性空”的原则，亦适用于社会氛围的净化，因此般若空慧与净土思想有密切关系。 虽然佛教亦有他方世界的净土观，然而般若经典所彰显的净土，是以“菩萨行”为基础的净土观。因为菩萨功德的具体落实于社会，故其净土应是立基于人间，与众生不断地进行对话。 《大智度论》说《大品般若经》空义十喻中的揵闼婆城喻，是大乘教义所独有的。揵闼婆城喻可以说明净土的“因缘和合”，净土是由菩萨功德、众生、众生功德合和而成的。 净土是因缘和合而成，故须不断地开发，菩萨菩萨“自行六波罗蜜，亦教他人令行，共清净因缘”，故“佛土清净”。净土是因缘和合而成的观点，仍被鸠摩罗什、僧肇等所继承，般若系的净土观，与诸法皆因缘和合而成的论旨，密切地关连着，行六度不仅是悟了空义，而是以净化环境为职志，故具有深刻的社会关怀。 关键词：净土；揵闼婆城；大智度论；大品般若经；菩萨 一、前言 印顺法师曾说：“戒律与净土，不应独立成宗”，[1]因为佛教几乎所有的宗派，均有净土思想，印老并曾说：“佛法实可总结他的精义为净”，因为“净”是佛法的核心。[2]大乘佛法的兴起，与净土念佛法门，有密切关系，故“原则的说，大乘是不离念佛与往生净土的。”[3] 佛教“空义”的社会意含，在大乘思想中，有进一步的发展。六婆罗蜜、十善道等教义，是要落实到实际的社会实践，“缘起性空”的原则，亦适用于社会氛围的净化，因此般若空慧与净土思想有密切关系。 鸠摩罗什于后秦弘始七年（405）译出《大智度论》，[4]该论虽是解释《摩诃般若波罗密经》的论书，但其诠释所用的素材，不限于《摩诃般若波罗蜜经》，也引用其他大乘佛教重要经典，如《法华经》、《阿弥陀经》、《维摩诘经》等，成为六朝时中国佛学界，理解大乘佛教必读的作品，当时研究《大智度论》的学者亦甚多，其中如灵裕（518-605）、洪遵（530-608）、弁寂、智梵（539-613）、法彦（？-607）、志念（535-608）、宝龚（547-626）、彦琮（557-610）、道宗（563-623）、昙遂、道安、慧勇（515-583）、法朗（507-581）、明舜（547-606）、智顗（538-597）等，均是讲说《大智度论》的名家，[5]其中智顗结合中观思想、《大智度论》、《法华经》，开创了天台宗。 《大智度论》为中国佛教的重要作品，而大乘思想又与“净土”有密切关系，因此本文拟对《大智度论》的净土思想，作些考察，以了解大乘佛教“净土”思想的社会性关怀层面。 二、初品十喻中的揵闼婆城 鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》（以下简称《大经》）〈初品〉中，有“解了诸法”的十种譬喻，用以说明诸法存有的实相，这十种譬喻为：如幻、如焰、如中月、如虚空、如响、如揵闼婆城（gandharva-nagara）、如梦、如影、如镜中像、如化。 《大经》十喻的中“揵闼婆城”喻，《大智度论》（以下简称《大论》），认为是大乘佛教的特色，在声闻法中，并没有揵闼婆城喻，《大论》说： 一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻；及《幻网经》中空譬喻，以是揵闼婆城喻异故，此中说。[6] 声闻法有以聚沫、泡、野马、幻等譬喻，来说明存有的因缘性，但揵闼婆城喻，则是大乘佛教所独有的。《大论》认为声闻法中为破“人我”，有时也会以“城”喻“身”，然而大乘与声闻法，最大的区别是声闻法主张“众缘实有”，而大乘的“揵闼婆城”喻，是为了说明“众缘亦无（空）”——法空，故《大经》中有“揵闼婆城”喻，绝非偶然，《大论》认为揵闼婆城喻最能突显出大乘佛教教义特色。 “揵闼婆城”是种幻化之城，犹如海市蜃楼，《大论》说：“揵闼婆城者，日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭”，故揵闼婆城“但可眼见，而无有实”。[7]若与同为大品般若系的《光赞》、《放光》相较，“揵闼婆城”的譬喻，是鸠摩罗什所译《大经》所独有的，另外，玄奘译《大般若经》初会中，“揵闼婆城”则译为“寻香城”。[8] 在《大经》〈萨陀波侖品〉中萨陀波侖（常啼）菩萨勤行六度，是菩萨行六度净佛国土的典范。佛告诉萨陀波侖，五百由旬外有城名“众香”，其城“七重”，七宝庄严、七宝行树，此城“丰乐安静，人民炽盛”，《阿弥陀经》对净土的描述，于此段经文中亦大致可见，在众香城中有昙无竭菩萨说法，《大论》说： 其国无王，此中人民皆无吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为主，其国难到，萨陀波侖不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故，生如是国中，众生无所乏短，其心调柔，易可得度。[9] “郁单越”即北俱卢洲（uttara kuru），意即“胜处”，是印度神话中的净土，《大论》说众香城的人犹如郁单越洲人，而众香城是以昙无竭菩萨（法盛）为“法王”，而无一般习见的以君王为首之政治秩序，故说“其国无王”，此国土中经济富足，因为佛教认为贫苦使人心生恶念，无暇于精进佛道。[10]众香城的财货充足，使得其土众生“心调柔，易可得度”，富足和谐的环境有助于使众生心“调柔”，这也是大乘佛教要建构净土的目的之一。 《大经》众香城的出现，是因为萨陀波侖精进追求般若波罗蜜，啼哭忧愁不已，故佛于空中指示他到昙无竭菩萨的众香城，“众香城”是因为萨陀波侖欲精进于般若波罗蜜等“因缘”而出现，它应是“因缘和合”而有的。般若经典的旨趣，因缘和合即是“空”如幻、如梦、水中月。昙无竭“以神通力化作华台”，又“以方便力”，行种种道引导众生。[11] 昙无竭身现“白衣”相、有家属，[12]且“有六万婇女五欲宫殿”，[13]《大论》引用《维摩诘经》“爱慢等诸烦恼，皆是佛道根本”，[14]说明昙无竭是“为度众生，故受五欲”，[15]众香城的场域、氛围，令相应的众生“渴仰众香城，如渴者思饮”，故“渐渐进路”。众香城是因缘和合的“化城”，让众生心生向往，同时也是菩萨不断精进过程中的休息站。 萨陀波侖暂止息于众香城，并精进行六度，证悟“诸法平等”，平等即是智慧，不着于众香城的富丽，也不轻视其他的法门，[16]故从一佛土至另一佛土，供养诸佛，度脱众生，至释迦说般若时，萨陀波侖在大雷音佛所“净修梵行”。[17] 鸠摩罗什所译《妙法莲华经》之〈化城喻品〉中，叙述大通智胜佛及其十六王子的国度，这十六位王子后亦均成佛，其中包括了东方的阿粊佛，西方的阿弥陀佛，及娑婆国土的释迦牟尼佛，〈化城喻品〉说诸佛的国度，为导众生脱离恶道，而“以方便力”，于险道中化作一城，让“疲极之众生大欢喜”，快乐地进入化城作为栖息之所，但对佛而言，这座化城只是暂时止息的地方，故尔后又化作另一大城，引导众生再前进。《大论》〈释具足品〉中说：“经中说幻师譬喻，幻师即是菩萨”，而幻师（菩萨）“所作园林、庐观，即是六波罗蜜等度众生法”；另外幻师所作“象马、男女，即是菩萨所度众生”，菩萨行六度，犹如“幻师”，其教化的国度（净土）是因缘和合的幻有，《大论》说： 如幻师一身，以幻力故，幻作众生、园林、庐观等娱乐众人，若幻师以幻作事为实，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩萨亦如是。从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生，欲求恩惠福报，即是颠倒。[18] 若菩萨以为自已以“方便力”，行六度建构起的“场域”（净土）是实有的，则违背了“缘起性空”的原则。若因为行六度而建构的场域，给予众生利益，而希望众生能回报，亦违背般若的基本意义，若菩萨行六度执着于所建构的场域，或企望众生回报，此幻师（菩萨）则是“狂人”、“颠倒”。因为菩萨以方便力建构的园林、庐观等场域，亦是缘起性空的，如幻如化。 《大经》〈七譬品〉说：“梦法无有实事，不可说垢净”；又说：“镜中像空无实事，不可说垢净”，并说“揵闼婆城无有实事，不可说垢净”，垢、净是相对法，而揵闼婆城亦是因缘和合的幻有，经文说： 揵闼婆城如日出时见揵闼婆城，无智人无城有城想，无庐馆（观）[19]有庐馆想，无园有园想，是揵闼城颇有业因缘。……是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼。[20] 揵闼婆城的形成有其因缘，因为众生无城时，作有城想；无庐阁、林园时，则企望有庐阁、林园，但依大乘诸法皆空义，揵闼婆城也是因缘有，是为教化众生而暂时设定的止息处。 鸠摩罗什承般若经的精神，认为“净土”亦是因缘和合而有，在注解《维摩诘经》〈佛国品〉中，鸠摩罗什说： 宝积问净土之相，故以净相答之。“净相”即净土因缘，净土因缘有三事：一、菩萨功德；二、众生；三、众生功德。三因既净，则得净土。[21] “净土”的成立与菩萨行有因果关系，菩萨自行六波罗蜜，即引文中所说的“菩萨功德”，菩萨除了自己行六波罗密，亦教众生行六波罗蜜，即引文中的“众生功德”。菩萨功德、众生、众生功德是净土成立的三因缘。六波罗蜜的社会功用，便是建立净土。然而，净土是依因缘而有，故说如幻，这并不是说净土不存在，而是说其存有的本质是无自性。 以般若学为主的僧肇，认为国土（场域）的因缘有，故净土亦“形无常体”，而与众生的“业行”有关，众生的行业秽，则其国土秽，他说： 夫至人空泂无象，应物故形，形无常体，况国土之有恒乎？夫以群生万端，业行不同，殊化异被，致令报应不一。是以净者，应之以宝玉；秽者，应之以砂砾。美恶自彼，于我无定，无定之土，乃曰“真土”。然则土之净秽系于众生，故曰：众生之类是菩萨佛土也。[22] 众生行业秽，故其国土以“砂砾”为地，众生行净，其国土以“宝玉”为地，故僧肇认为“众生之类是菩萨、佛土也”。 前述鸠摩罗什、僧肇对净土的论述，均引自《注维摩颉经》，〈佛国品〉“问于如来净土之行”句下的注文，而该经曾述及他方世界的香积佛国，《大经》〈往生品〉则言及东方阿粊佛国、弥勒佛，大乘经典的确承认有他方世界的净土，然而净土的成立，据般若系的见解，认为是因缘和合而成，菩萨行无疑地是成立的关键，因此以下仍先讨论《大经》如何论述菩萨行。 三、《大品般若经》菩萨与净土 《大经》〈具足品〉须菩提问释迦佛：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？”对此问题释迦回答说： 菩萨摩诃萨从初发意已来，行檀波罗蜜、行尸罗、羼提、毗伏耶、禅、般若波罗蜜，乃至行十八不共法，成就众生，净佛国土。[23] “菩萨道”即行六波罗蜜，成就众生，净佛国土，故大乘的“菩萨道”，实以“净土”的建立为其职志。 菩萨行六度“由一佛国至另一佛国”，“净”佛国土，是般若系经典的主题之一。在佛经中所说的净土、佛国，基本上，并不建构“制度”，虽然，现代政治学上，常以主权、土地、人民，判定是否为国家的重要依据，但国家的实际运作，必须有一套制度，虽然佛教对政治有其理想，[24]但佛经所说的净土、佛国，均未建构出一套制度，因此，与“国家”不是同义语。虽然佛教的理想的政治王者为转轮圣王，然而佛经中对转轮圣王亦未明白地建构某一种制度，佛经中转轮圣王并不以立制度为职志，而且其地位，远不及佛的“法王”地位。 大乘经典所说的佛国，佛是位说法者、教化者，在其愿力的含摄下，众生得以在较优越的环境中修行——觉醒、实践，因此，其佛国并不是“国家”，而是种场域、氛围，此氛围的成立，也是因缘和合而成，是该土之佛经过长远的修行，以其福德及愿力构成的氛围。因为菩萨“深心”不断地累积福德，至成佛时其修行，创造的福德，已至圆满不退转之境，故所建立的场域，具有永恒性，但佛国的永恒性，亦是立基于因缘和合，因为佛的前身为菩萨，久远以来不断精进、不退转，而成就其永恒性。佛净土的永恒性，亦是立基于菩萨的不断开发、创新。 鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》〈梦行品〉对菩萨行六度净佛国土的论述，表示如下，表中之最后一栏，则是阿弥陀系经典与之相关的净土论述： 六波罗蜜 见众生之苦 菩萨的净土 阿弥陀系经典的净土 檀波罗蜜 见众生饑寒冻饿，衣服弊坏。 衣服饮食资生之具，当如诸天。 设我得佛，国中人天，欲得衣服随念即至。[25] 尸罗波罗蜜 见众生杀生，乃至邪见，短寿多病，颜色不好，无有威德，贫乏财物，生下贱家，形残丑陋。 菩萨净土无有左项所述之事。 国中人天形色不同，有好丑者，不取正觉。[26] 设我得佛，他方国土诸菩萨，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。[27] 诸根缺陋不具足者，不取正觉。[28] 羼提波罗蜜 见众生互相嗔恚骂詈，刀杖瓦石共相残害夺命。 相视如父母，如兄弟，如姊妹，如善知识，皆行慈悲。 皆相敬爱，无相嫉憎者，令不相违戾。[29] 毗梨耶波罗蜜 见众生懈，不勤精进，弃舍三乘。[30] 一切众生勤修精进，于三乘道各得度脱。 随其精进求道，早晚之事同等尔，求道不休会当得之。[31] 禅波罗蜜 五盖[32]所覆，失于初禅，乃至第四禅，失慈、悲、喜、舍。 菩萨净土无有左述之事。 于其国土，所有万物，无我所心无染着心，彼无我无竞无颂，于诸众生得大慈悲饶益心，离盖清净。[33] 般若波罗蜜 见众生愚癡，失世间、出世间正见，或说无业、无业因缘，或说神常，或说断灭，或说无所有。 菩萨净土无有左述之事。 设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。[34] 六波罗蜜 见众生住于三聚：一、必正聚；二.必邪聚；三不定聚。 净佛世界，成就众生，令我国土众生无邪聚，乃至无其名。 设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。[35] 六波罗蜜 见地狱中众生，畜生、饿鬼中众生。 净佛世界，成就众生，令我国土中，乃至无三恶道名。 设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。[36] 六波罗蜜 见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处。 净佛世界，成就众生，令我国土无如是恶地，地平如掌。 其国中无有须弥山，无有大海、江河、溪谷，其国七宝地皆平正。[37] 六波罗蜜 见是大地纯土，无有金银珍宝。 净佛世界，成就众生，令我国土以金沙布地。 其国地皆自然七宝：白银、黄金、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠。[38] 六波罗蜜 见众生有所恋着。 净佛世界，成就众生，令我国土众生，无所恋着。 设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。[39] 六波罗蜜 见四姓众生：剎帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗。 净佛世界，成就众生，令我国土无四姓之名。 皆悉逮得普等（平等）三昧，住是三昧至于成佛。[40] 六波罗蜜 见众生有下、中、上，生下、中、上家。 净佛世界，成就众生，令我国土众生，无如是优劣。 上辈、中辈、下辈人于七宝华中自然化生。[41] 六波罗蜜 见众生种种别异色。 净佛世界，成就众生，令我国土众生无种种别异，一切众生皆端正净洁，妙色成就。 设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。[42] 六波罗蜜 见众生有主。 净佛世界，成就众生，令我国土众生无有主名，乃至无其形像，除佛法王！ 此世有五恶、五痛、五烧，其中世道王法，牢狱不肯畏慎之恶，为第一恶。[43] 六波罗蜜 见众生有六道别异。 净佛世界，成就众生，令我国土众生无六道之名，一切众生皆同一业，修四念处，及至八圣道分。 设我得佛。国有地狱饿鬼畜生，不取正觉。[44] 六波罗蜜 见众生有四生：卵生、胎生、湿生、化生。 净佛世界，成就众生，令我国土众生，无三种生，等一化生。 彼化生者智慧胜故，其胎生者皆无智慧。[45] 来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生。[46] 六波罗蜜 自众生无五神通。 净佛世界，成就众生，令我国土众生，一切皆得五神通。 其诸众生，乃至逮得天眼、[47]神足、宿命、天耳、他心通。[48] 六波罗蜜 见众生有大小便利之患。 令我国土众生，皆以法喜为食，无有便利之患。 若欲食时，七宝应器自然在前，但见色闻香，意以为食。[49] 六波罗蜜 见有日月、时节、岁数。 令我国土中无有日月、时节、岁数之名。 无四时春夏秋冬，不寒不热，常和调适。[50] 六波罗蜜 见众生短命。 令我国土中众生寿命无量劫。 彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少，声闻菩萨及诸天人寿亦尔。[51] 六波罗蜜 见众生无有相好。 令我国土中众生，皆有三十二相成就。 其国众生，皆悉具足三十二相。[52] 六波罗蜜 见众生离诸善根。 令我国土中众生，诸善根成就，以是福德，能供养诸佛。 供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。[53]复以善根回向愿生极乐。[54] 六波罗蜜 见众生有三毒、四病。 令我国土中众生，无四种病；冷、热、风病三种杂病，及三毒病。 阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处。[55] 六波罗蜜 见众生有三乘。 令我国土中众生，无二乘之名，纯一大乘。 设我得佛，国中声闻有能计量，…缘觉…知其数者，不取正觉。[56] 六波罗蜜 见众生有增上慢。 令我国土众生，无增上慢之名。 皆令人相敬爱，终无相嫉憎。[57] 行六波罗蜜时应发愿 若我光明、寿命有量，僧数有限，当作是愿：净佛世界，成就众生，我作佛时，令我光明、寿命无量，僧数无限。 无量寿佛，号无量光佛……不但我今称甚光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉亦复如是。[58] 行六波罗蜜时应发愿 |