念佛至要 一切法门，以明心为要。一切行门，以凈心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次凈心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非凈心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一切法门，以明心为要。一切行门，以凈心为要。 《达摩四行观》云：「夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。」所谓「理入」，便是藉由经典来深入义理，而悟本心之方法。所谓「行入」，是透过各种修行，来契入清凈的本心。不论用何种方式，最终的目的便是，明心见性。 此「法门」，是指理入；此「行门」，是指行入。一切由理而入的法门，当以明心见性为主要。一切透过实修的行门，当以清凈本心为重要。 然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。 彻悟禅师曾言：「此念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不归命。」 下节录彻悟禅师行略：

师讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东。京东丰润县人。俗姓马，父讳万璋，母高氏。师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗采览。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志。 病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿剃发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉，师预会焉。晨夕研诘，精求奥义，遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师，听讲相宗，妙得其要。后历心华寺遍空法师座下，听法华、楞严、金刚等经，圆解顿开。于性相二宗，三观十乘之旨，了无滞碍。乾隆三十三年冬，参广通粹如纯翁，明向上事，师资道合，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。 三十八年，粹翁迁万寿寺。师继席广通，率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日。声驰南北，宗风大振。每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心凈土，日课十万弥陀，期生安养。况今末代，尤宜遵承，遂栖心凈土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。五十七年，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于凈业堂外，别立三堂，曰涅槃，曰安养，曰学士，俾老病者有所依托，初学便于诵习。 师于禅凈宗旨，皆深造其精奥。律己甚严，望人甚切。开导说法，如瓶泻云兴。与众精修，莲风大扇。遐迩仰化，道俗归心，当时法门为第一人。嘉庆五年，退居红螺山资福寺，以期终岁。衲子依恋，追随者甚众。师为法为人，心终无厌。遂复留众，俄成丛席。担柴运水，泥壁补屋，一饮一餐，与众共之，如是者又十年。 十五年二月，诣万寿寺扫粹祖塔，辞诸山外护。嘱曰：「幻缘不久，人世非常。虚生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相见也。」三月还山，命预办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。诫曰：「念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修凈业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。」 临示寂半月前，觉身微疾，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰，凈土相现，吾将西归矣。众以住世相劝。师曰：「百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。」 十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰，吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。众称佛号愈厉，师面西端坐，合掌曰：「称一声洪名，见一分相好。」遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满。发白变黑，光润异常。二七入龛。三七荼毗。获舍利百余粒。门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内。 师生于乾隆六年十月十四日未时，终于嘉庆十五年十二月十七日申时。世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。所着有示禅、教律、念佛伽陀行于世。 禅师是一位圆解顿开之大师，以过来人的行持，恳劝一切修行人：明心之要诀，莫过于念佛。为何呢？禅师引用《大势至菩萨念佛圆通章》：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。」来加以解释。 「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」此为事一心念佛。若众生的心，于日常生活，来去坐卧，能时时忆念佛，现在或未来，必定能亲见弥陀。就现前而言：念佛功夫纯熟时，于定中可见佛，如慧远大师，一生三睹弥陀；或于梦中见佛，《法华经》云：「若于梦中，见诸如来，坐师子座，围绕说法。」于未来而说：临命终时，心不颠倒，持名念佛，必见佛、菩萨来迎。《弥陀经》云：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」便是最好的证明。 「不假方便，自得心开。」此为理一心念佛。不假借其他方便法门，便可自得心开悟解。正如《法华经》云：「正直舍方便。」《坛经》亦云：「但用此心，直了成佛。」这样的直接了当！ 由此可知，念佛至顿至圆，无非是明心之要诀！ 复次凈心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非凈心之要乎。 再说，凈心之要诀，亦莫过于念佛。为何呢？所谓：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」佛性本清凈，念念自性佛，不就归于清凈。若能从一念至念念与佛相应，又岂能不凈心！ 又譬如：「清珠下于浊水，浊水不得不清。」清水之珠，下于浊水，浊水因清珠之关系，所以不得不，由浊转清。以喻佛号，能治乱心，故言：「佛号投于乱心，乱心不得不佛。」 由此可知，念佛至简至捷，无非是凈心之要诀！ 一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。 妙哉！一句佛号，涵盖「解门」与「行门」之心要。举悟来说，若无深信，又岂能理解；举修来说，若无实修，又岂能证入。 所以说一句佛号，总摄成佛的次第：信、解、行、证。故言：「信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。」 那就是说，一句「阿弥陀佛」，无非是一切修行人，入道最妙之心要啊！