宣统三年，僧道明，因失衣，妄打可疑人，犯众怒，逃去。寺既无主，所有什物，一无存者，田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿，启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理，先建钟楼。至民十五年，鄂乱，戒尘法师[1]，与学者南来，真师即以灵巖相委，永为十方专修凈业道场。概不讲经，传戒，传法，收徒，应酬经忏。常年念佛，其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人，用度不足，真师津贴，亦不募缘。十七年，戒师特往普陀，求真师添建房屋，以五六千圆为準，真师许之。彼回山，即起单往云南去，盖避建筑之烦也。因以院事，托慈舟法师[2]。慈师色力单薄，不耐其苦，遂屡往汉口讲经。去夏，又应鼓山之聘，不辞而去。近二三年，檀越多知灵巖道风，有欲荐先亡，祝亲寿者，求为打七。人已住四十余，堂不能容，兼矮小，夏天甚热。今盖五间高楼，下为念佛堂，宽广敞亮。此外又添三十余间，约用五万余圆。真师出二万二千余圆，余系常住用度所余，及檀越喜助。现已圆工，妙真当家师，以两次建筑，真师出近三万，此次亦为发起，此功德与改十方，均当立碑。请余为叙其事，以纪功德而示后来，固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一，住持不论是何宗派，但以深信凈土，戒行精严为準。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。五条有一违者，立即出院。（续编卷下灵巖寺永作十方专修凈土道场及此次建筑功德碑记）

注释：[1] 戒尘法师：戒尘（1878～1948）湖北汉川人，俗姓邱。字涤吾。十九岁出家，专修苦行，止于终南山，栖心禅寂。后转持念佛，专事凈土。光绪年间，入云南鸡足山修般舟法。民国三年（1914），入杭州华严大学就读。后掩关于常熟佛垣寺，潜修凈业。九年秋，与了尘、慈舟等法师续办华严大学于汉口九莲寺。圆满后，返滇建凈业莲社，率众梵修，三十七年五月寂于昆明筇竹寺。[2] 慈舟法师：慈舟（1877～1957）湖北随县人，俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛，三十三岁时，与妻室同时出家，未久，于汉阳归元寺受具足戒。曾随侍华严宗大德月霞法师。生平讲授华严，阐扬戒律。