讲经之要

译文

道场讲经，难道必定一年只讲次经、一部经，不可以多次宣讲吗？既然天天吃饭，为什么不厌烦重复呢？《心经》道理广博精深，初心学佛的人怎能得到益处。纵然有所心得，也只是属于解门。怎能像净土法门当时听闻当时就可以践行呢？就是《行愿品》，也不必一定要讲很长时间。佛把六百卷《大般若经》的蕴意和奥旨，用《心经》二百六十个字发挥无有遗漏。讲经难道必定要讲得枝枝蔓蔓，只拣选广博多闻方面来宣讲，以炫耀讲经者的辩才吗？道绰禅师乃是出类拔萃的高僧，专门弘扬净土。寿命七十余岁。一生讲净土三经近二百遍。就算从二十岁讲起，五十多年，一年要二、三次方才可以讲完。《彻悟语录》中说到写给一个居士的书信，一个夏天讲了两次《楞严经》。为什么害怕《行愿品》经文长，而不能七天讲完呢？如果七天时间太短，也可以用十天来讲嘛。

讲经难道定规要任凭讲经者尽量东拉西扯，而不在关键地方多指点吗？你的知见，是只知道涉猎于广博而不知道遵守规约。想要用广博的知识有益于初学佛人，不过是门庭施设中的事情。共君一席话，胜读十年书，治愈疾病不在驴驼一般多的药，这都是遵守规约于古大德的训诲。然而现在战事发生，后来的局势，不能够逆转和预料。应当让一切男女老少，共同念阿弥陀佛，并且念观世音菩萨圣号。以祈求活着免除灾祸，死时归于极乐世界。讲经尚且不是当务之急。所急切的是应当普遍劝导一切男女老少，共同念观世音菩萨。至于时局太平后讲经，尤其应当使初学佛的人真正信仰净土为要务。

倪商勤，施立谦，两位居士既然想要皈依，为他们各自起法名，倪商勤，法名宗勤，念佛求生西方，自己实行劝化他人，必须以勤为根本，如果懒惰懈怠，便难以战胜自我种种习气，而不能有所成就。施立谦法名宗谦，一个人“谦”就不会自我满足，比如大海容纳百川，虚空含育万象。种种罪业，因为“谦”而消除。种种功德，因为“谦”而获得。现在为你和他们两个人邮寄《净土十要》一包书，收到后请分发给他们。印光老了，眼睛和精力都不行，以后不许经常来信。只按照《十要》开示去修行，不通信又有什么遗憾，而想要常常发问吗？如果不以净土专修为志事，想要遍满通达佛法教义，也不是一封二封信所能得到目的的。请慧心体察我的话。《十要》一书，是净土宗至关重要之书。你并且也不要有好高骛远的想法，这样就能得到至高至胜的利益于现在和将来。《一函遍复》一文，也是人人当务之急的开示。

原文

讲经，岂必年讲一经，不可重复乎。然则日日吃饭，何不厌其重复耶。心经义理渊深，初机何由得益。纵有所得，亦只解路。何如净土法门之即闻即可实行乎。即行愿品，亦不必定要讲多日。佛以六百卷大般若之蕴奥，以二百六十字发挥无遗。岂必要钩枝延蔓，只取广多以逞口辩乎。道绰禅师乃出格高僧，专弘净土。寿七十余岁，一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲，五十多年，年须二三次方可。彻悟语录与一居士书云，一夏两终楞严。何畏行愿文长，而非七日所了乎。七日过促，或作十日。讲经岂定规要任讲者尽量东拉西扯，不在肯綮处指点乎。汝之知见，是知涉博而不知守约。欲以博益初机，则是门庭建设中事。共君一夜话，胜读十年书，愈病不在驴驼药，皆守约之古训也。然现今战事发生，后来之事，不可逆料。当令一切老幼男女，同念阿弥陀佛，并念观世音菩萨。以祈生免灾祸，死归乐邦。讲经尚非当务之急。所急宜布告一切老幼男女，同念观世音菩萨。至于平定后讲经，尤当以初机净土之正信为先。

倪商勤，施立谦，既知皈依，各为各起法名。倪商勤法名宗勤。念佛求生西方，自行化他，须以勤为本。若懒惰懈怠，则难克有成矣。施立谦法名宗谦。谦则不自满足，如海纳百川，空含万象。种种罪业，由谦而消。种种功德，由谦而成。今为汝与彼二人寄净土十要一包，祈为分与。光老矣，目力精神均不给，以后不许常来信。但按十要所说而修，又何所欠，而欲常问乎。若不以净土专修为事，欲遍通教义，亦非一函二函之所能得其目的也。祈慧察。十要一书，为净宗至要之书。且勿作好高务胜之计画，便可得至高至胜之利益。一函遍复，亦人人当务之急。——《文钞》之《复林赞华居士书七》印光大师 着述 佛弟子 敬译