二谛相资 念佛报国

作者：申宝林

近年来，我们佛教界流传着两句话：“爱国就要守法；爱教就要持戒”。这两句话概括了广大佛教徒所熟知的“爱国爱教”精神的具体化，易持易记，方向明确，目标鲜明。

净土宗在古代由我国传人日本后，发展兴盛，对净土经典的注释，亦殊繁荣，仅《无量寿经》，彼国高僧大德的注释就有二十余种，对唐代善导大师等崇敬之极，修学净土获得成就者，为数亦多。

在一百多年前，日本净土教的一位泰斗小栗宪一以汉文所写《净宗要旨》，“系依据经文，继承祖师的论释，详尽阐述净土教中的义理与文句，如信与行、机与法、佛力回向及六字洪名的意义等。说理简明精实，引譬平浅贴切，文章美而不华。要旨全书共分九章，一宗之教理，细大并举。既于真谛详尽剖析，也于俗谛恺切叮咛，令人欢愉感泣……”（见该书慧净法师序文）。

在第九章“二谛相资”中作者说：“出世间法为真谛，念佛成佛是也；世间法为俗谛，国法为本、仁义为先是也。二谛相资，缺一不可。”往生净土之真谛，以信心为本，内心信德充满，则表现为报恩。在家为孝贞，在国为忠良，为文学、为经济、为内政、为外交，无一事不流出于真实报恩心者，二谛之体，唯一信心。所以古来以二谛喻为鸟有双翼，车有两轮，若缺其一，则不可飞走。有人以为俗谛为随他方便者，乃不会宗意也。凡真谛必具俗谛，而俗谛未必具真谛。

本文旨在探讨信佛念佛与爱国利民的关系，故根据要旨俗谛门“报国家”、“报国民”方面的论述来论证修净土法门念佛，亦可为国为民的道理。换言之，就是报国土恩、报众生恩的问题。

日本亲鸾大师说：“为国家，为人民，须念佛，庆莫大哉。”所谓报国家者，报保护我们的国恩，古云“覆巢之下无完卵”，国家不兴，佛法何有？古来以佛法为护国之宝。法霖法师说：“自古佛法，未尝不与国运，同其盛衰。”传教大师说：“仁王法王，互显而开物；真谛俗谛，递因而弘教”。国法为俗谛，佛法为真谛，递因相资，使国家安宁，人民齐得世出世间二福利也。在《大涅盘经》里说：“如来今以无上正法，付嘱诸王大臣宰相，及比丘比丘尼”。如无国家威力，怎么来保护伽蓝（寺庙）呢？如无佛圣冥加，怎么来劝导人们去恶修善呢？我念佛行人，生息于国家保护中，以得闻法，岂可须臾忘其洪恩乎！

存觉上人说：“适受南浮提之人身，幸遇西方之佛教，是以：生生所受六道之生，莫若此回人身之庆；世世所蒙国家之恩，莫若现在国恩之重。专修念佛之行者，饮一滴、受一食，总是国家之恩化，亦皆国民之恩致也，”念佛行人时时不忘国家对我们的恩德，即使无特殊报国之贡献，如能遵纪守法、一心专念弥陀名号，也就是赤心报国。

《无量寿经》说：“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国泰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”我们念佛行人，有诸佛菩萨常随影护，即使义勇奉公，一死报国，前念命终于锋镝间，后念即生于安养国。生而为国家之忠良，死而生净土之莲华，既报国恩，又报佛恩。

报国民恩者，即用念佛来报答同胞兄弟之恩。我念佛行人何幸不耕而食，不织而衣，于屋宅，于道路，行住安稳，是谁之赐与？无一不是我兄弟士农工商诸君之恩致。已知其恩，岂可不报？凡念佛之地，无灾厉，无兵戈，安居乐业，与广大兄弟同胞共乐，心安而理得，此即以念佛来报国民之恩也。

宋文帝说：“佛理开奖人意，若使率土之浜，皆感此化，朕则垂拱，坐致太平。”

又何尚之进说：“夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。持此风教，以周寰宇，编户亿千，而仁人百万。夫能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平是也！”《无量寿经》要我们佛弟子持五善，舍五恶，就与五戒十善同其功。易行易修，殊为奇特。可谓一人念佛，则家中就少一犯罪之人，推而广之，更多人学佛念佛，则减少犯罪之人。使社会更加安定团结，国家更加繁荣昌盛。

1995年元旦于上海净修居