念佛的方法，总的来说有四种。也就是持名，观像，观想，实相。这四种方法中，只有持名，含摄包括的根基最为普遍，做起来最容易，不会导致招感魔事的发生。如果要进行观想，必须熟读《观无量寿经》。深深地知道，这个心可以成为佛，这个心就是佛，以及心清净佛就会现前，境界不是外来的，只是唯心所变现的，对于观想中所现的境界，不能生贪爱执着的心。既然不贪爱执着，就会境界更加深妙，心更加纯精无杂。能这样，那么观想的好处，实在是不小。如果观想的境界不熟悉，道理方法不清楚，以燥动浮妄的心，急着想要境界现前。这样完全都是虚妄误会的，与佛与纯精的心，都不是相通应合的，这样就会暗含魔鬼祸胎。

因为妄想见到境界，心就会更加燥动浮妄，必然会惹起多生以来的冤家，变现出假的境界来迷惑人。既然因的境地不真切，怎么能知道那是魔业所变现的！于是生起大欢喜，情不自禁。魔就会附体，而导致丧心病狂。即使是活佛现身，亲自救度，也没什么办法了。必须自己测度、衡量自己的根性。不能只妄想高妙的殊胜境界，以致于求收益反而招来损害呀！善导和尚说，末法之中的众生，神识飞扬纷乱，心粗浅，而观想中的境界微妙，所以观想难以成就。因此大圣慈悲怜悯我们末法众生，特别劝导我们专一修持一句阿弥陀佛名号。因为称名容易，只要保持连续就可以往生。惟恐有人不善于用心，以至于入了魔境。自己一定要用心体会其中的道理啊！再说，至诚恳切也是消除躁妄魔境的一个妙法。应该竭尽心力地去做，能这样就最好了。

印光大师原文

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。——《文钞》之（增广·卷一·复吴希真居士书一）