《宝王三昧念佛直指晨语》

元沙门妙叶集

净明山人晨语

目录

极乐依正第一

斥妄显真第二

呵谬解第三

正明心佛观慧第四

道场尊像念佛正观第五

附上师阿弥陀佛修法

辟断空邪说第六

附极乐愿文

开示禅佛不二法门第七

示诸佛二土折摄法门第八

劝修第九

附观念弥陀法门

决定往生净土颇哇教授摄要

决定往生净土秘密法要三种

劝戒杀第十

劝持众戒第十一

勉起精进力第十二

正行第十三

别明客途所修三昧第十四

三昧仪式第十五

扬佛下化之力第十六

十大碍行第十七

罗显众义第十八

独示一愿四义之门第十九

示念佛灭罪义门第二十

略示列祖行门第二十一

正示回向普劝往生第二十二

附妙叶大师传

宝王三昧念佛法门的行持略轨

后记

晨语序

始于净土，终于净土；净土法门是佛法中全始全终、广大微妙、殊胜圆满的无上大法，是依弥陀果地功德建立而示现的成道捷径。一切佛法，无不从此法界流出，也无不从此回归。

天台圆教、禅宗妙悟、大手印、大圆满的无上密乘，无不以净土为最后归宿而往生；历代各宗祖师亦无不赞叹净土法门为最殊胜的法门，故于各宗派中，均有最后一着归向净土的妙旨，使行者于修证中，获究竟圆满的果证地功德，证成自性的最极妙境。

学禅贵在悟机，修密重于传承，教在讲说而广布，唯净土法门，三根普被，利钝全收，摄一切宗派法义，能令一切行者皆入三昧正行，故于遍历佛海之后喜之，犹见故人一般，于是于清晨禅坐后，在微熙的光明中，以晨语的方法逐一点示其中的妙旨，使现代学人明了根本，圆会诸宗，悟入法义，回归真性净土之中，而圆证宝王三昧也。

愿一切行者，皆汇入净土果海，圆成无上大道，开显无量功德，成就无边光身！

重刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝；如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤乃至永明、楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀非即乐邦教主，唯心净土不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界一一无非即心自性也，可不哀哉！元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传。故云栖老人每欲见之，而不可得。神庙年间，古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰写宝王论同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集居士，先刻宝王论板置于云栖，予续刻此直指板留于佛日，客岁幻寓长于。有车蕃居士，秉受归戒，听讲唯识心要及南岳大乘止观，遂专心修净土行。今夏禁足九旬，执持名号，因念今时狂妄之徒薄视念佛法门，以大悲心手辑古今净土法语一册，名曰念佛须知，分为信解发愿修行证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏，而证验则举果以劝因也。节录甫成，适予应祖堂请，重到长于，遂虚心乞予校可否？予曰：居士之志则善矣！但净土法语从古今充楹积栋，曷择其简切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予观居士命名立科之旨，则叶师直指最为相似。何以言之？彼第一极乐依正；第二斥妄显真；第三诃谬解。乃至第八示折摄，皆居士所谓信解门也；第十九一愿四义谓戒解行向，是重申以愿摄信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是愿。一愿便具四义，四义乃满一愿，明信愿行本非条别，愿居于中而统前后，厥义彰矣。第二十示灭罪义；劝修，即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀；乃至第十八罗显众义，皆居士所谓修行门也。第二十一示列祖行，皆居士所谓验门也；第二十二正示回向普劝往生，例同经论有流通分，从始至终，雅合居士之旨若此。居士何不舍已从人乐取于人以为善乎。于是居士勇跃欢喜再拜稽首，而谢曰：某乃知妙叶大师先得我心之所同然，又能发我之所未发也。今得奉此遗编，誓当刊布流通，用荐先人早生净土。又愿普与法界有情，决定信入此门，永不退转。请更序厥缘，以为同志者告，噫如车居士，亦可谓勇于自利利他者矣！读是书者，慎勿负此苦心也哉！

庚寅冬十有一月之吉古吴藕益道人智旭识于祖堂幽栖寺之大悲坛右