讲记 八

普劝修持七

【予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心。使人人知之而尽生净土。当起念云：此法门人若知之，如己知之。岂不快哉？人若不知，如己不知。岂不痛哉？】

我作此净土文是想劝导一切见到和听到的人，都拓广心量，以佛的发心为自己的发心，广泛地去宣扬净土，让人人知道净土，往生净土。要想：这个对众生有极大利益的净土法门，如果别人也像自己一样知道，岂不是快事？如果别人都像自己以前一样不知道，岂不是可悲的事？

要这样推己及人，别人有难处，就像自己身上有；自己得到利益，就想让别人得到。人天福报享尽即转为痛苦，所以不是真安乐。能闻到净土法门，并生起真实信愿，才是开启了未来无边安乐的大门。所以要发心把净土传到每个众生面前，让人人知道这条即生解脱的易行道，让人人都对阿弥陀佛生信，对极乐世界欣求，这是在做极大的菩萨行，使一切众生即生得到解脱。

【若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘。盖如车乘之小者，仅能自济而已。此佛所谓断佛种者也。能广劝人者，名为大乘菩萨。盖如车乘之大者。人我兼济之。谓此获无量福报，所以能至佛地也。】

如果只停留于自己一人修，那是学声闻乘的人，叫小乘。就像骑自行车只运载自己一人，这是佛说的断佛种性者（断了成佛种性或者断了大乘种性）。如果不单是自己修，还能广泛劝人共修，使自己和千千万万的人共同往生极乐世界，那就叫大乘菩萨。就像一辆火车，能同时运载千人驶向目的地。劝人修净土，自己能得无量福报，以此能到达佛地。

【十方恒河沙数诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议。谓不可以心思，不可以言议也。其功德如此，可谓至矣，何所施而不可？故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也；增崇福寿可也；庄严往生功德亦可也；追荐亡者亦可也。然必至诚发心，无不获其功果。观房翥传，可见其略矣。】

《弥陀经》上讲，十方恒沙诸佛，都共同赞叹阿弥陀佛的功德不可思议。这是说佛有无法心思、言议的功德。这样的功德，可谓深广到极点，用在哪方面不能起大作用？（也即，借助佛不可思议的功德，有什么愿不能实现？）所以，能劝一人修净土，以这份善缘，消罪业可以，增福延寿可以，庄严往生功德可以，利益亡者也可以。但一定要用至诚心往所求的方面祈祷发愿，这样做无不收到功效。对照房翥的事迹，可以知道大概。

劝人修净土，能使对方得到现前及究竟无量无边的利益。即从被劝者修净土时起，直到他成佛之间，会得到无量的福德、受用，以及广大的神通、智慧、三昧、总持、辩才、相好等等。由于这是以自己的帮助使他人得到无量无边的利益，因此自己身上会得到相应的回报。所以，劝一人修净土，结上善缘，自己就积下了深厚资粮，拿它净罪，可以；增福延寿，可以；庄严往生功德，可以；超度亡者，也可以，但必须以至诚心祈愿回向。

《往生传》记载，有个房翥有一天暴死，下到阴府。

阎罗王对他说：“我查过生死簿，你有一项功德，曾劝一个老人念佛，已生在净土。以这项福德你也会往生，所以才召见你。&rdquo

房翥说：“我生前许愿要念一万卷《金刚经》，还要朝五台山，我现在不想往生。&rdquo

阎罗王说：“当然，诵经、朝山是好事，但不如早生净土。”阎罗王知道他许愿坚固，志不可夺，就把他放回人间。

从这件事看出，劝人修净土，的确能资助自己往生，所以应当尽己所能，多多劝人修净土，这是自利利他的大方便。

【况劝一人以上，至五人、十人乎。又况使其受劝者，转以相劝，递相继续而不已乎。如是则西方之说，可遍天下。苦海众生，可尽生净土矣。】

房翥劝一个老人念佛往生净土，就得到这样大的功德，何况劝一人以上，乃至五人、十人，甚至更多人？更何况受劝化的人，又辗转地劝别人，就像一盏灯点燃另一盏灯，被点燃的灯再点燃其它灯，辗转无穷。按这样做，西方净土的教法就可以传遍天下，无数沉溺苦海的众生就都可以往生净土了。

所以，要广泛地宣扬劝化，让弥陀法门传遍十方，让苦海众生都坐上弥陀大愿船，径生净土，永脱生死。

【劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者。遂超出轮回，非其它法施之比。故其福报不可穷尽。】

劝人行善道，叫法布施。传授净土法门是大的法布施。得到此法的人信受修习，就能直超轮回，不是其它法布施可比的，所以它的福报无穷无尽。

法有很多种，有人天乘法、小乘法、大乘法，有经过三大阿僧祗劫成佛的法，有一生成就的法，各种法的作用深浅不同，法布施的利益也就有所不同。

比如，劝导人行人天善法，确实能得到人天安乐，但不能了生脱死，福报享尽，依然堕落。而如果教人净土法门，助他发起信愿修持净业，就是把他送到极乐世界，登上不退地，获得三身、四智、五眼、六通、无量智慧、辩才、总持、三昧，之后在虚空界尽之间，救度无边众生。这一切往生后所现前的无尽利益，都源于最初引导他对于净土生信发愿。所以，宣讲净土法的福报无穷无尽。

【故大慈菩萨劝修西方偈云：能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎。】

以此原因，大慈菩萨在《劝修西方偈》中说：能劝两个人修，就比自己单修精进。能劝十余人，福德已无量。能劝百人千人，叫做真菩萨。能劝过万数的人，就是阿弥陀。

观此就知道净土法门要广泛地流通。弥陀的本愿是让他的名号普闻十方，饶益众生。这一法有极为深的度生作用，怎么能不拓广心量，尽可能地弘扬，让人人都知道有净土妙道，而积累无量福报呢？

普劝修持八

【且若人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠。况彼沉沦六道，无有出期。我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉。】

而且，人在饥饿时，给他一碗饭吃；人在寒冷时，给他一件衣穿，已是很大的恩惠，何况众生无量劫来沉沦六道，无有出期。这时我指示他净土法门，让他即生就直超轮回，感受无有穷尽的长寿安乐，这样的恩惠哪里有穷尽呢？

一般人没踏上净土这条易行道，就免不了随烦恼、业力一生生地轮回，感受三恶趣等的无量众苦，这远远比吃不上饭、穿不上衣的痛苦深重得多。如果指示他净土法门，让他一生顿超轮回，从此享受无有穷极的安乐。这个恩德就比虚空还广大。如果说解除人的饥寒是大的恩惠，那么教人修净土，拔除他旷劫以来的生死苦，给予他一生解脱、成佛的大安乐，那更是广大、无尽的施恩了。

【金刚经云：若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。盖以身布施者，不免受世间福报，有时而尽。若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽，所以胜于彼也。】

《金刚经》上说，若有人以恒河沙数的身体布施，持续做无量百千万亿劫，比不上听闻《金刚经》后信心不逆的福德。这是因为：布施身体不免受世间福报，毕竟有穷尽之时。无论用多少身体、在多长的时间里布施，有限的福德加起来还是有限，所以有享尽之时。但如果对《金刚经》的义理生起不逆不退的信心，由此渐能悟明本性，由此所生的福德就无有穷尽之时，因此胜过前者。

【以予观之，岂唯信金刚经者如此。若劝人以净土，其福报亦然。】

依我看，不但信受《金刚经》有无尽的福德，劝人信受净土也同样得到无尽的福报。

【何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已。生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量之众生。彼所度之众生，皆由我而始。则其福报，岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎？】

为什么？因为一生净土就不再轮回，已经登入不退转地，从此修行，只进不退，直至成佛而后已。虽然初生净土还没有成佛，但已经踏上了直趋成佛的阶梯，一定能到达佛地。

所以，劝一个人修净土，就是成就一个众生作佛。凡是人成佛，一定会救度无量无边的众生，而所救度的众生获得的利益，都是由我劝修净土作为起始。这样辗转生起的利益，都有我的功劳在内，因此我获得的福报，怎么不胜过以恒河沙数身体布施无量百千万亿劫的功德呢？

普劝修持九

【凡受师友之训诲，恩施之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报。以至与一切人，或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接，下至仆隶有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海。】

凡受过师友的教诲、恩人的提携、交游的礼遇，都告诉他净土法门，以作回报。以至一切人，或对自己有过一饭一茶的恩德，或有过说一句话、坐在一起的接触，下至佣人为自己做事付出了辛劳，总之，为我的受用出过力的人，都要告诉他净土法门，让他早出苦海。

供养衣食等财物是小报恩，以净土法门引导人往生极乐究竟成佛是大报恩。而且，这不是传授人天乘或小乘法所能比，因为把人安置在人天安乐或小乘涅盘的利益，远不如安置在西方净土得不退转终至成佛的利益。

【非唯此耳，凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。】

又不但对自己有恩、有接触的人，连同一切知道或不知道、认识或不认识的人，都发心以净土法门化导他，让他同生净土。

【又非唯此耳，释迦佛在世时，有一国难化。佛言：与目连有缘，使往化之。其国人皆从化。】

又不仅局限于人类的范围，还要利益人类外的众生。释迦佛在世时，有一国人难以调化。佛说：“这国人和目连有缘。”就派目连去教化。结果一国人都非常乐意受他教化。

【人问佛云：“与目连有何因缘。”佛言：“往昔世目连尝为樵人，于山间惊一群蜂子。目连乃发善言云：‘我得道后，尽度此蜂子。’今此一城人者，乃当时蜂子也。”目连发此善言，故为有缘。】

后来有人问佛：“这国人跟目连有什么因缘？&rdquo

佛说：“目连往昔有一世做樵夫，在山中打柴，惊起一群蜜蜂。当时他发善愿说：‘等我将来得道，就度尽这群蜜蜂。’现在这一城人就是当时群蜂的转世。”目连当时发下善愿，就和群蜂结了善缘。过了多世，群蜂转为人身，由前世的因缘，目连去教化他们，个个欢喜听从。

（也许我们认为樵夫发愿，蜜蜂也听不懂，怎么隔了多世还出现感应。其实，心与心是感通的，在发起善愿的当下，无声无形中在自他的心上起了作用，彼此间的善缘就结上了。多世之后，彼此再见面，善缘种子立即成熟，彼此会很投缘。所以，度众生先结善缘，而结善缘，很重要的是内心发善愿。发了善愿，结了善缘，将来因缘成熟，教化就很容易了。）

【由此观之，非徒于一切人当劝修净土，一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声。发善愿云：愿汝等尽生极乐世界。我得道后，尽度汝等。】

由此看来，不但对一切人要劝导修净土，对一切飞禽走兽，下至飞虫爬虫，凡是有形相可见的，见到时，也都要给它念几声阿弥陀佛，在心中发善愿：愿你们都往生极乐世界，等我得道就来度你们。愿力不可思议，这样发愿，将来因缘会遇时，就能起很大的作用。

【非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念作是言。】

又，不但对有形有相可见的生命要这样发愿，对不见形相的众生，也一样心里这么想、口里这么说。

人心广大，无有限量，发善愿不应有局限，要像普贤行愿那样，按尽虚空遍法界的量来发。所以，不但对有形有相可见的众生要发善愿，对不见形相的地狱、饿鬼、海里的水族等，也要这样发愿。总之，对全法界的众生都发这个善愿，发起“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”的心。

【如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘。吾上品上生必矣。他时化度，无不乐从者也。】

这样常发善愿，就会使善念纯熟，对一切众生，无论是谁，都成为有缘。以大愿的力量，一定能资助自己上品上生。而且，将来度化众生时，众生没有不乐意听从的。

龙舒净土文卷三终