别时意趣会通净土三经 ——别时意趣与净土教（四） 王孺童 经过前面三个专题的讨论，已经从本义、流变及各宗阐释等方面，对别时意趣的内涵和外延进行了解说（见《法音》2005年第5期、第9期，2006年第7期）。而别时意趣本身，作为佛陀决了一切义的四种意趣之一，是一种说法方式，只有将其运用到说法中去，才有实际意义。因此，探讨别时意趣在经典中是如何运用的，其具体的功用到底为何，是否有助于我们更加全面深入地解读经典、领悟经义，就显得尤为重要了。别时意趣在很多经典的阐释上都有运用，本文着重分析别时意趣在净土类经典的运用情况。 所谓“净土三经”，指净土教所依止的三部根本经典，即《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。净土教所弘扬的基本思想和主要行法，皆出自“净土三经”。考察别时意趣在“净土三经”中的运用情况，就可更加直观的比较其与净土教在理论根源上的异同。 针对“净土三经”中，作为净土教思想和行法主要理论来源的部分内容，后世有将其判属为别时意趣，进而想由此判定“净土三经”及净土教所宣扬的净土思想属于别时意趣，因此，在这里的“会通”，就是如何把“净土三经”中被判为别时意趣的内容，会通为非别时意趣。 一、会通《佛说无量寿经》 《佛说无量寿经》二卷，又作《大无量寿经》，简作《大经》或《双卷经》。本经记述了阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，所作种种因行、所发种种大愿，成佛之后建立的西方极乐世界种种庄严相状，以及此土众生如何往生彼国的内容。该经据说有十二种汉译本[1]，现行者为曹魏康僧铠之译本。 依曹魏康僧铠所译《佛说无量寿经》，其中与净土教“念佛往生”行法关系最为紧密的内容，即卷上：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”正是由于阿弥陀佛在因地所发的这一愿，成为后世净土教“念佛往生”行法的主要理论依据，也同时成为与别时意趣论争的焦点所在。 此句经文的核心内容有两点：其一，“闻我名号，系念我国”，即“念佛”；其二，“至心回向，欲生我国”，即“发愿”。那么有人就会产生疑问，在《摄大乘论释》中，将“念佛”与“发愿”都判为别时意趣；而在《无量寿经优婆提舍愿生偈》（即《往生论》）中，又说念佛即得往生并非别时意趣。这里似乎出现两种不同的结论，那么到底《佛说无量寿经》中所说属不属于别时意趣呢？对此问题，要从三个方面进行会通。 第一，《摄大乘论释》和《无量寿经优婆提舍愿生偈》均为天亲菩萨所造，虽是不同的著述，但基本道理不应该相互矛盾。所以，两部著作中所讲的都应该没错，问题在于如何理解相应的内容。 第二，若单就“念佛”或是“发愿”而言，对于“往生净土”这个结果来说，都是别时远因。这在《别时意趣流变概说》中有过详细的论述，于此不再赘述。那具体到《佛说无量寿经》中的内容，应该怎么看呢？ 第三，在前面《别时意趣流变概说》中，已经讨论过，是否为别时意趣的一个重要判断依据，是对西方极乐世界性质的认定。针对凡夫而言，若要往生报土，就为别时意趣；若要往生化土，则非别时意趣。在《佛说无量寿经》中，阿弥陀佛在因地所发的这一愿，其对象是轮回中的“人天”。那么，针对“人天”而谈往生，若想“即生”，必然是“化土”；当然作为“人天”的众生，也只能往生“化土”。因此，经中“系念我国”即指“化土”而言，那么基于“化土”这一前提，《佛说无量寿经》中的这一愿的内容，也就不属于别时意趣了。 故新罗璟兴《无量寿经连义述文赞》卷中：“有说《摄论》虽举愿言，意亦说念佛是别时之意；有说彼不以念佛为别时意，《往生论》云念佛即生，非别时故。《往生论》及《摄论释》皆天亲造，理必应同，不可前后有鉾楯故。但诸众生，虽闻净土之教，诽谤不信，自沉恶道；或信不谤，欲爱所缠，不敢起愿，况亦修行？或有众生，闻说便发誓愿欲生，而逢恶友广作诸恶，命欲终时不遇善友，不能念佛，虽不即生，是远生因，佛叹此类生极乐土。愚人将谓更不修因而即往生，故释论云是别时之意。二俱不然，若愿、若念，皆于净土是远生因故，不尔即违密意说。前已说故，若诸众生起愿念佛，即生化土。故此文言‘系念我国’者，即往生之行也。” 二、会通《佛说观无量寿佛经》 《佛说观无量寿佛经》一卷，又作《观无量寿经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》，简作《观经》，刘宋畺良耶舍译。本经记述了释尊在王舍城频婆娑罗宫，应韦提希夫人之请，为其及宫女演说三福、十六观等往生西方极乐世界行法的内容。 在《佛说观无量寿佛经》中，最具净土教核心价值理念的内容，就是“三辈九品”往生中关于“下品下生”的部分。经云：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。” 在这段经文中，明确提出了临终具足十念，称南无阿弥陀佛佛名，而即得往生西方极乐世界的方法，也就是所谓的“十念往生”。作为净土教最为重要的理论依据及行法，“十念往生”自然也就成为别时意趣与净土教论争的一个焦点。 （一）十念别时 所谓“十念别时”，就是把《佛说观无量寿佛经》中讲述的“十念往生”的方法，等同于《摄大乘论释》中“一钱千钱”喻。也就是说，唯发愿而求往生净土，就如同以一块钱作本钱去赚取一千块钱的道理一样，并非在一天之内就能实现，需要长时间的经营和积累才能达到。那么，“十念往生”也是同样的道理，“临终十念”并非立刻就能往生，而只是为往生种下了一个别时远因，真正实现往生是在未来的某个时刻。所以“十念往生”只是释尊为了对治摄化那些懈怠众生，而作的方便说法而已，故“十念往生”为别时意趣。 对此可以从两个方面进行会通。 1、圣教言量 《摄大乘论》及《释》中所讲说的是别时意趣的道理，而《佛说观无量寿佛经》中所讲说的是“十念往生”的道理，二者之间毫无关系。所以将“十念往生”与“一钱千钱”喻等同比较，本身就是错误的。这即是对《摄大乘论》及《释》中所讲道理的歪曲理解，也是对《佛说观无量寿佛经》的错误诠释。 而对于相信这种错解，并将其作为论据的人来说，是对释尊的圣教言量的不信任。就算对《佛说观无量寿佛经》中所讲说的内容产生怀疑，还有别的经典可以印证。如在《佛说阿弥陀经》中，释尊讲说的临终一日乃至七日“执持名号”而得往生的方法，以及六方诸佛的证诚，不是同样可以说明临终念佛可得往生吗？为什么不去相信佛所说的道理，而去相信那些后人的妄解呢？ 故唐善导《观经玄义分》卷一云：“如人‘唯由发愿生安乐土’者，久来通论之家不会论意，错引‘下品下生十声称佛’与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千，十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。何故《阿弥陀经》云：佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意？凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧！能出如此不忍之言。虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。” 2、行愿具足 前面说了《摄大乘论》及《释》与《佛说观无量寿佛经》中所讲的不是一个道理，也就是说“十念往生”与别时意趣没有关系，那其中的理由又是什么呢？ 在《摄大乘论》及《释》中所讲的是“由唯发愿而得往生”为别时意趣，也就是说光发愿而没有行是不能即得往生西方极乐世界的，即“唯愿无行”为别时意趣。而“临终十念”具足“愿行”，所以必定可以即得往生，即“行愿具足”非别时意趣。 故隋智顗《净土十疑论》云：“上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：由唯发愿故，全无有行。《杂集论》云：若愿生安乐国土，即得往生，若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念，猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。”唐善导《观经玄义分》卷一云：“闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：‘我亦愿生。’导此语已，更不相续，故名愿也。今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。” （二）生土别时 所谓“生土别时”，是从西方极乐世界为报土还是化土的角度而谈别时意趣的。这里的会通并不像前面的“十念别时”，一开始就首先否定“十念往生”与别时意趣的关系，而是认为二者之间存在着某种程度的联系。 1、报土别时 如果说“十念往生”就如同“一钱千钱”喻那样，属于别时意趣的话，那么这是就西方极乐世界为报土而言。 《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”可见能够往生西方极乐世界的，都是获得不退位。再有，如同偈颂中描述的那样：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”可见这说的是阿弥陀佛的他受用身，亦可证明西方极乐世界为报土。 基于西方极乐世界为报土这一前提，如果说凡夫众生若要通过“临终十念”求生西方极乐世界的话，那么是不可能即刻往生到报土中去的，因此就构成了别时意趣。故唐窥基《大乘法苑义林章》卷七云：“西方乃是他受用土。观经自言：阿鞞跋致不退菩萨方得生故，非以少善根因缘而得生故。无著、天亲《净土论》言：女人、根缺、二乘种等皆不生故。《摄大乘》云：非唯由愿，方乃得生，别时意故。如以一钱货得千钱，别时方得，非今即得。十念往生亦复如是。十念为因，后方渐生，非由十念，死后即生。为除懈怠不修善者，令其念佛，说十念因生净土故。又说阿弥陀佛身量、毫相如五须弥，非他受用何容乃尔？又《观音授记经》言：阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨次当补处。十地大形，说当补处，非他受用，是何佛耶？” 2、化土非别 如果说“临终十念”为别时意趣的话，那为什么在《佛说观无量寿佛经》中，又说可以“即得往生极乐世界”呢？这是就西方极乐世界为化土而言的。 西方极乐世界不纯为报土，亦通于化土。据《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》记载：“阿弥陀佛与声闻俱，如来应正遍知，其国号曰清泰，圣王所住。其城纵广十千由旬，于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰贤光，神足精勤名曰大化。尔时魔王名曰无胜，有提婆达多名曰寂静。”可见，阿弥陀佛有父、有母、有儿子、有弟子，还有城池，城中还有魔王，这些都是化土的典型表征。 基于西方极乐世界为化土这一前提，凡夫众生“临终十念”是可以即得往生的，也就不构成别时意趣了。故唐窥基《大乘法苑义林章》卷七云：“化土证者，《鼓音王经》云：阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜，有子，有魔，亦有调达，亦有王城。若非化身，宁有此事？” （三）五逆别时 所谓“五逆别时”，是针对《佛说观无量寿佛经》中说具有“五逆十恶”的人，都能即得往生这点来谈别时意趣的。 曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》云：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”按照经中所说，“五逆”之人是被排除在“十念往生”之外的。 二经皆为佛所说，可是一部经云“唯除五逆”，一部经云“五逆”得生，岂不是互相矛盾了吗？为了调和两经的相异之处，就引入了别时意趣的概念。 |