信心清净．华开见佛（一）

－－净土法门概说

释尊的一代时教，自成道至灭道期间所说之法，于入灭后由迦叶尊者召集五百阿罗汉，在阿阇世王护持之下，于王舍城作第一次结集，由阿难尊者登座宣说佛说的话，然后由优婆离诵出佛说的戒律。阿难尊者诵出的经，优波离尊者诵出的律，经过憍陈如等各位长老结论，确实是佛陀所说，而建立成为后期的三藏、十二部，《阿含经》亦是在这时产生。这第一次的结集便是佛教史上着名的五百结集。原始佛典经过结集、订正、确认后，成为圣典的权威，才以文字记录下来。在佛陀入灭一百年后，又有七百比丘，在毘舍离城聚会，以耶舍为上首，作第二次结集。这次结集名为「七百结集」，以律藏为主。佛涅盘后236年，又有一千比丘在阿育王护持之下，在摩揭陀国的华氏城内，以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集。此次结集以经、律、论三藏为主，为三藏建立了雏型。当时，子帝须撰「论事」驳斥当时外道之邪说，及选派了一批发心布教的比丘到恒河以外地区及印度境外弘法。第一及第二次结集之说，在北方与南方皆有流传，但第三次结集之说则只在南方流传。此时期可谓是正式把世尊的一代教门拓展为八万四千微妙奥典。三次结集都是在印度举行，以后还有第四至六次结集，则是在印度以外地区进行。第六次结集是在1954年5月17日由缅甸政府赞助举办，名为「卫塞节」，目的在团结各部佛派的大小乘教徒。

以上略说三藏经典得以流传的起源。

我国大乘佛教自从东汉明帝永平年间（公元58-75年）传入之后，发展至今有八大宗派。八宗是禅宗、天台宗、华严宗、律宗、三论宗、密宗、净土宗、法相宗（法相宗又称慈恩宗、瑜伽宗、唯识宗等）。

八宗之密宗称密教，其它七宗称为显教，显密最大的不同是在修持上之传承与仪轨。显宗理论虽然有师承传授，但修持法门不一定要严格之师承及仪轨，例如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观等，可以无师自习；但密教之仪礼繁复，与显教之简易方便有很大差别。就教义而言，显教是应身佛说法，密宗则以法身佛说法。依显教修行者，认为须经三大阿僧只劫，修六度万行才能得证佛果；但密宗则认为仅修三密妙行，现生即可成佛。现姑且不谈密教，一般显教共通之义理教说，称为「通途」教义，唯有净土宗则以「念佛」便可往生西方净土，得不退转地。净土宗奇特之念佛法门，称为「别途」教义。

「通途」修习佛道要按次第，如《菩提道次第论》说有「三士教」。第一是先从人天乘入手，先归依三宝，相信因果业报，修十善业道，观无常与恶趣之苦，是为下士教。其次是中士教，即是二乘教，以观苦集灭道四谛、十二缘起理法，解脱烦恼、不犯律仪戒等。第三是上士教，亦即大乘教，发菩提心，修行布施等六波罗蜜、四摄事等。此外，循三十七助道品，方可次第趋于菩提，进入涅盘境界。三十七道品即四念处，四正勤，四如意足，五根、五力、七觉分、八正道。

《华严经》说修行大乘菩萨道有五十二阶位，即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等。而天台圆教菩萨在十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二阶位中，每阶位各断除一品无明，即共有四十二品无明，所谓破一品无明，证一分法身，四十二品无明破尽，才能到等觉位。等觉位又称为「有上士」，妙觉位是佛位，称「无上士」。

通途佛法说修行成佛要经三大阿僧只劫，要把尘沙惑断尽，才能得圆教初住不退转；但净土法门则是带业往生到西方极乐世界的凡夫，都是阿鞞跋致（不退转位），然后在极乐世界听阿弥陀佛说法，修普贤行，便得成佛。

天台智顗大师在《维摩经略疏》卷一举出酬报因业有四种土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土等四种。凡圣同居土是圣凡共住的国土,分有净土与秽土两种；方便有余土是修空观与假观，而断除见思烦恼，但未断除无明之圣者所居之国土，即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。因为他们已断尽通惑，故称方便，但因为尚有无明未断，因此称为有余。而修真实法之中观，断除无明之菩萨生实报庄严土；常寂光净土即是成佛者所居住之国土。

念佛法门的奇特是称念一句南无阿弥陀佛，便能往生极乐净土，行者毋须观四谛、十二因缘，毋须修行六波罗蜜、四摄法及三十七助道品，毋须破尽四十二品无明，毋须断尽见思尘沙烦恼，便能得见阿罗汉／辟支佛／地前菩萨乃至见阿弥陀佛．如此简单易行之法门，是十分令人难以相信的。

信心清净．花开见佛（二）

──净土法门概说

龙树菩萨在《十住毘婆娑论．易行品》中，把修行分为两种，修行通途的称为难行道，修行念佛法门求生净土的称为易行道。难行道是在无佛的五浊恶世中，求得阿鞞跋致是为难（阿鞞跋致是不再退转，至必能成佛之位，是菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住），此难有五种，一是外道相，外道的邪见邪说时常扰乱行人的心，令心生退；二是声闻人时常自利，没有利他的慈悲心；三是不信因果的人，不信有后世之报，无恶不作，这些恶人常作破坏及障碍行人；四是在漫长的修行路上，令人容易产生颠倒善果，令毁坏梵行；五是通途修行只靠自力，没有他力支持，而众生心多散乱，故容易退转，因此称为难行道．譬如陆路步行则苦，故名难行道。易行道是但以信佛因缘愿生净土，乘阿弥陀佛大愿力，便得往生彼清净佛土，得大乘的正定聚，因此称为易行道．譬如水路乘船则快速。」

唐朝道绰法师在《安乐集》里，将自力修行悟道之法门称为圣道门，即龙树菩萨所谓难行道；仰仗阿弥陀佛誓愿力往生净土而悟道之法门，称为净土门，即龙树菩萨所谓易行道。

弥陀净土以忆念阿弥陀佛为宗义，以信、愿、行为导行，以心业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。欲往生者必须具足内因、外缘，方可得生。心业内因是必须先发菩提心。何谓菩提心？蕅益大师说：「以真诚心发愿求生西方极乐，就是菩提心了。」其次须发厌离心、欣求生净土心。厌离此世秽土、八苦煎迫、怨僧会聚，欣求净土清净、万福庄严、寿命无尽。除发菩提心外，复须发三心，即：（一）至诚心，众生一切身口意所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不可内蓄名闻利养之心；外现贤善精进之相。（二）深心，即深信之心；初信机：决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，无始以来漂溺五趣，循环不息，无出离之缘；次信法：深信阿弥陀佛成就四十八愿，摄受一切众生，专念彼佛名号，依彼佛加被护念，定得往生极乐。（三）回向发愿心，自无始以来及今生所修一切善根悉皆回向，愿生彼佛国土。此三心少一不得往生。

要言之，修行净土除内因外缘需具足外，尚需正、助双修，持名念佛为正行，发菩提心是助行，正助双修，合而为一；更要集信愿行三资粮，修十善作基本，于世法无亏，复广修功德回向愿生，更慎临终一念，此皆净土行者不可或缺者。

《华严经》中，善财童子得十信位后，受文殊教，遍访善知识，最初于德云比丘处闻念佛法门，证初住位，是为法身大士。自此到处参访，各有所证，最后到普贤菩萨处，由普贤菩萨导归净土。经云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。」于此经文得知普贤菩萨尚且求生净土，求阿弥陀佛授记成佛。末世学佛，除阿弥陀佛外，复有何佛能为授记？抑等弥勒佛出生方求授记？或求自称佛王之凡夫代为授记？故修行净土非是愚夫愚妇所为，无大智慧者，不会相信净土。

净土宗成立之重要经论以《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《阿弥陀经》与《往生论》，为正依经典，其余《华严经．普贤菩萨行愿品》及《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》属旁依经典，而有关净土教之经论尚有二百余种之多。

凡是想仗弥陀本愿，今生得到「真实利益」者，则应正确了解「净土三经」之大意。

《佛说无量寿经》乃阿难利乐有情问，讲述法藏比丘因地修行时，向世自在王佛请求十方诸佛净土情况，并以五劫观察二百一十亿佛土之优劣、人天善恶、粗妙等。摄取所有庄严佛土后，再经圆满无缺思惟，发四十八弘愿，建立庄严极乐世界，成就庄严净土之因行，使人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘众，都能依念佛而得度。法藏果地圆满后，成为阿弥陀佛，摄受十方念佛众生往生彼国。

《佛说观无量寿佛经》亦名为《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，简称《观经》。此经乃佛陀于法华时，与《妙法莲花经》同期，是佛为阿难、韦提希夫人及五百宫女宣讲，主旨说明欲生西方极乐国土之众生，必修净业正因，并以十六观法，谛观光明无量、寿命无量之佛身相、极乐净土相浮想心中，或以本愿力往生彼国，订立九品往生阶位，劝喻恶人临终十念亦可得生。

《阿弥陀经》乃释尊入灭前不问自说，是三部经之结经及释尊一代说法之结语。佛陀悲心无量，愍念有情，于涅盘前，说此经作归结，彰显出世本怀。藉西方净土依正庄严事相，劝说发愿往生；赞叹阿弥陀佛不可思议之功德，引导半自力半他力之人入纯他力。此经经文较短，诵读容易，被列为修净土者定课或必诵之经典。

信心清净．花开见佛

──净土法门概说（三）

《往生论》原名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，或称《无量寿经论》、《净土论》，系印度天亲菩萨所着，以五念门修行之成就，令众生毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。

念佛法门，乃如来悲心，普度末法无力断惑之具缚凡夫即生成佛之极圆极顿法门，上中下三根均可念佛往生极乐。然，极乐设有，凡夫往生后悟道之差别，要视乎往生品位之高低，品位高低又随念佛修持功夫深浅而定，故虽云往生极乐乃仗他力，而品位乃仗自力，此为他力中之自力。另念佛能否得生，更要视乎信愿是否坚定，念佛是否恳切，临终一念是否心不颠倒。因此说净土法门乃以信愿行为主导。

1.立信

佛法如大海，惟信能入。但应从何入信呢？

应依佛所说入信，深信释迦如来是真语者，不欺诳众生；深信阿弥陀佛四十八愿，愿不虚枉；深信极乐世界乃阿弥陀佛愿力成就，七宝地，八功德水，依正庄严，皆弥陀愿力所化；深信六方诸佛，出广长舌相，异口同音作证明劝信；深信散心念佛亦可得生；深信念佛能得佛保护，能灭一切罪；深信念佛不分男女道俗，临终定得佛来迎接，皆得往生；深信念佛往生得不退转地。

信为入道之初宗，非但要信，且不疑惑，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛，念佛三昧，亦从深信生。信心犹如种果树于深土内，根深风便吹不动，得果实后，能济人饥渴，若无信心便难有所获，且容易退转。故经云：「十住菩萨一起信心念佛之后，纵遇恶缘都不退转。」如非佛力，十住位菩萨仍会退转。多如恒沙的净土圣者，都是当年深信阿弥陀佛之念佛人。一部《净土圣贤录》记载了一千二百多位圣者往生，而未列榜内者更不知其数。故释尊于《阿弥陀经》中，不厌其烦，四次劝信，并劝发求生净土愿。能成佛都是智者，亦只有智者，才肯相信佛说之话，只有依教奉行，才能成佛。

众生恶业无量，为何念佛便灭除业障，得往生净土？

恶业乃由心造，要灭除业障应从心起。故说有三种义能敌恶业。一者在心，罪由虚妄心所造，念佛是真实心，以实除虚，理所当然，如千年闭门暗室，阳光不能照入，忽然，门突然而开，阳光直透，千年暗室不能拒绝阳光透入，此比喻真心复现，虚妄即除。二者在境，造罪皆因生于颠倒境界，念佛是真实功德，以真除伪，自然而然。三者在净，造罪是心被污染，念佛是净心，污染经净水洗涤后，垢秽尽除，清净自然恢复，如刀能斩断千丈长之绳索，一星之火能烧万束之薪。是故念佛能灭除八十亿劫生死之罪。八十亿劫罪灭除后，往生佛国，随心所欲。

念佛人除对阿弥陀佛深信不疑外，对自己往生亦要具足信心，千万不可怀疑，要信阿弥陀佛所发之念佛往生愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」此第十八愿是弥陀佛劝信，临终十念都可往生。但此十念并非平时不念佛，待临终才十念便得往生。如果平素不念佛，临终四大分散时，神识昏乱，那里还记得念佛，别说十念，就是一念都办不到，是故念佛法门以恒持为主。《阿弥陀经》说：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」不昏迷，神智清醒才能心不颠倒。十念往生是指平时不懂佛法，亦无缘听闻念佛法门，但因宿世善根成熟，临命终时有善知识劝他念佛，教他读大乘经典名字，行者闻法而大悟，实时生起忏悔惭愧心，并立即发起念佛之心，这时行者之心至真至切，与佛感应道交，是谓放下屠刀，立地成佛。

以前有张善和，是个屠夫，不信佛法，命终前见数十牛头，作人声音说：「你杀我。」张善和告诉妻子：「赶快迎请僧人为我念佛。」僧人来到后，对张善和说：「佛经上说，若有众生作不善业，应堕恶道，如能以至诚心，具足十念称念阿弥陀佛，则能除灭八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。」法师说毕，叫张善和妻子往取香炉，张善和说：「地狱已经快到了，来不及拿香炉了！」说着即以左手举火，右手拈香，向着西方大声念佛。念未及十声，即急速说：「佛来了！已给我莲花宝座了。」说完便往生了。这便是佛说之「十念往生」。缘于张善和过去曾种远生因，故临终得善知识帮助，由此可知善缘之重要。

佛住世时，有一老人欲求出家，五百阿罗汉弟子以道眼观看此人从无善根，不肯为他剃度。老人来到佛所，佛即允许出家，弟子问佛因缘，佛说此人于无量劫前，入山采柴，被虎所逼，急爬上树逃避，虎绕树咆哮，老人急怖失声称南无佛，今善根成熟，值佛而得道。久远前事，二乘道眼不能看见，惟佛始知。故要信知念佛法门简易而直捷，勿视为易而不行。

信心清净．花开见佛

──净土法门概说（四）

2.立愿

信愿行虽以信为首，倘无愿无行不名真信，无行无信不名真愿，无信无愿不名真行，由信愿而持名号，是为信愿行。是故立信后便应立愿。

但该如何立愿呢？愿从心想生，想一心归命阿弥陀佛，要精进修行得生彼国，坐卧之间，要常面向西方。礼敬阿弥陀佛时，要诚恳发愿，想自身逼迫如身在牢狱，或是在刑场等着受刑，或为怨贼所追，或为水火所害，愿脱苦轮，速证无生，更愿绍隆三宝，誓报四恩。发愿后要如实修行，倘言行不一，信愿轻微，念佛无念念相续之心，时时间断，临终恐怕会被业障所遮，而善友难遇，四大分散时风火逼迫，正念不成，难得往生。何以故？因如今所作一切是因，临终是果，因实果则不虚，声和则响顺，形直则影端，念佛是因，成佛是果。