2011/7/24香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十四面，第三行经文看起：

【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

这是这品最后的一段经文。我们看念老的注解，「末段普劝」，普遍的劝告大众，「止恶从善，求生极乐」。这个也是佛法跟中国传统文化不相同的地方，中国传统文化里面所讲求的，没有离开我们这个世界。老祖宗教我们，人生一世一定要做个好人。中国人自古以来相信有天神，相信有地神，所以民间几千年来，普遍的祭天、祭祖、祭土地神。土地神，因为中国自古是以农立国，不但靠天吃饭，天时地利，我们离不开土地，所以对於土地非常尊重，也供奉土地神。土地庙最普遍，在中国无论在哪个农村里面都看到土地庙。随着人民的迁徙，像我们中国人到外国，外国土地庙也很多，都带去了。沿海一带，所谓靠山吃山、靠水吃水，拜妈祖，其实妈祖是观世音菩萨的化身，保护这些渔民，让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活，不能不捕杀这些动物，但是他还有良心，像捕鱼大鱼可以，小鱼不可以，它还没长大；不像现在，现在是一网打尽，这是有伤天和，上帝爱人之德我们疏忽了。春天决定不杀生，为什么？生物刚刚生长的时候，所谓春生夏长，畋猎打猎的时候在秋天，没有春天打猎的，秋收冬藏。所以人的行为一定要符合天道，今天讲的大自然的秩序，随顺自然的秩序，这个样子让天时、地利、人和面面都能够顾到，所以它不出事。

中国人一般对佛法不了解的，总希望将来死了以后能生天，这是第一个期望；第二个，希望来生生活比这一生过得更好，能不能做到？能。在佛法里面是凭五戒，五戒不失人身，这一生是人，来生还得人道，不会堕三恶道。五戒是不杀生，不杀生等於传统文化里面讲的仁，传统讲五伦、五常，五伦是讲关系，人与人的关系；换句话说，一家人。「凡是人，皆须爱」，这是关系讲到极处！五常，常是永远不能够失掉的，做人基本的德行。佛家的不杀生，就是五常里第一个讲的仁，仁爱是推己及人，想到我自己同时一定想到别人，这个意思很重要。「己所不欲，勿施於人」，我自己不希望别人加於我的，我就不可以对待别人。中国传统教育的核心是爱，父子有亲这亲爱，教育第一个目标，如何能保持这种亲爱一生不会变质，这是教育第一个目标。第二个目标，希望把这个亲爱发扬光大，爱父母、爱祖父母、爱曾祖父母、爱兄弟、爱亲属这个家族；爱邻里，这邻居、邻里乡党、爱社会、爱国家。最后推展出去「凡是人，皆须爱」，所以它是个爱的教育。自古以来教育目的不是升官发财，孔子受过良好的教育，是中国最伟大的教育家，他的身分是平民。他不是高官厚爵，不是的，他的生活很清苦，是小康之家，生活能维持不富裕。这都是做出榜样给后人看，生活只要能过得去，但是精神生活非常充沛。中国人把物质生活看得很低，精神生活看得很重，所以有道德、有学问，用今天讲的他有思想，所谓思想家、教育家。

佛法它的范围大，它超越六道轮回，超越天堂、地狱。因此在归属这方面，跟中国传统文化不一样，它讲的是十方诸佛刹土，特别重视的是弥陀净土。为什么？十方刹土虽好，条件很高，你没有具备这个条件你去不了。极乐世界条件不高，换句话说，人人都可以去，人人都可以成就。所以有这样殊胜的方便法门，诸佛推荐、诸佛赞叹，都劝我们能够求生净土。求生净土的目的何在？是去上学。实际上来说，我们看释迦牟尼佛为我们介绍的净土，净土到底是个什么性质？它是学校。它不是一个国家，西方极乐世界没有国王、没有上帝。看了世尊许许多多这些介绍，我们得出一个结论，极乐世界是学校，阿弥陀佛是校长，这个校长还天天上课。十方世界诸佛如来、诸大菩萨，也常常到极乐世界帮助阿弥陀佛，就好比教授、讲师这种身分到极乐世界。十方世界往生到极乐世界这些人，有菩萨、有声闻、有天人，也有我们人道乃至於畜生道，畜生、饿鬼、地狱都有往生的，这些人往生到极乐世界是凡圣同居土；阿罗汉、辟支佛这一类的，往生到极乐世界是方便有余土；真正是明心见性的菩萨，生实报庄严土。生一般诸佛如来的实报庄严土，必须是明心见性，有这个条件才能往生。西方世界不需要，只要具足深信切愿，老实念佛，几乎没有一个不往生的，这是极乐世界的殊胜。所以这边首先劝我们要断恶修善，止恶从善就是断恶修善，求生极乐，这真正是究竟圆满，我们要珍惜这个机会。

「若曹」，这是古时候的话，现在就叫「你们」，我们现在叫你们，你们这些人，古时候若曹，现在说你们，「即汝等」。「熟思计」，认真去思考，好好的去计画一下。这就是常讲的「深思熟计」，多想想，你想清楚、想明白，极乐世界真好。我们到极乐世界，用今天的话来说，是移民，我们移民到极乐世界，到那里去学习。毕业之后，毕业就成佛了，再回来，回来教学，所谓倒驾慈航。在这边成佛太难，没有好的老师，没有好的修学环境。你看我们最近遇到了，有几个非常优秀的小朋友七、八岁，将中国传统的典籍，有不少都能背诵了，家长都希望培养他将来从事於传统文化。可是现在到了上学的年龄不能不上学，一上学当然受学校环境的影响，他就不能专门学传统文化了。在我们现前环境里头又没有私塾，又没有这种学校，所以就非常困难。来找我，我也没有办法，家长的想法是好，希望小孩一直学传统文化。如果在过去念私塾那是没有问题，老师可以能够带你十年、二十年，一直到你学业成就。今天难，你不能不上学校，上学教的时候困难，小孩同学多了，就染上不好的习气，对你自己的进修要打很大的折扣。用佛法来说，真正是圣贤再来的，是再来人，不怕，他能守得住；不是再来人，不行，肯定被污染，你小时候这二、三年所学的保不住。自己教要加倍的辛苦，顾虑到学校课程，也要教给他传统东西，这些典籍。所以现在很辛苦，辛苦也要教，不能不教。

教导我们深思熟计，重点在哪里？就底下这四句，『爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者』，这四句，要多想。爱欲荣华，人之所好，要晓得这是保不住的，是非常短暂的受用，一定要把它看破。真正看破之后深入经藏，古大德有一句话说「世味哪有法味浓」！爱欲荣华是世味，这世间的滋味比不上法味。但是法味一般人不容易尝到，特别是这个时代，为什么？法味是真的，世味是假的。你要想学真的，得用真心，现在人没有真心，全是假的，虚情假意，不是真心。真心是什么样子？印光大师常说「诚敬」，真诚、恭敬，这个态度现在没有。真诚、恭敬必须要从小去培养，现在从小疏忽了，父母都要工作，没人教他，祖父母照顾，祖父母溺爱，喜欢孙子、疼孙子，一切都随他，这还得了吗？所以现在的小朋友，影响他最大的是什么？电视、电动玩具，这个东西影响太大，这不是个好东西。所以把他那点天真、那点真诚，在电视、玩具里头消失掉，他不知道孝顺父母，不知道尊重长辈，不知道友爱兄弟，这是人伦最基本的要求，他做不到，所以没有诚敬心。长大之后更是如此，他已经养成习惯，表现在外面是浮躁，内心没有诚敬，心浮气躁，这种心态求圣贤的学问，是很大的障碍，孔子来教你也没有办法。学经教更困难，佛菩萨来教你都教不好，为什么？你不能吸收。诚敬心能吸收，印祖讲得好，一分诚敬你能吸收一分，十分诚敬你能吸收十分。现在有几分诚敬？几乎没有。没有诚敬心，在古时候老师不教你，你随着旁听可以，老师不会教你，为什么？你不能接受，不是老师不慈悲。这是我们谈到传统文化的复兴，这是非常困难的一个关节，很不容易突破，学佛问题也在此地。心浮气躁，对於爱欲荣华他认为这是乐事、好事，他天天在追求，他天天在享受，他怎么肯放弃？

虽然古圣先贤的典籍都这么说，像底下《会疏》讲的，「荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者」。纵然他知道这回事情，他也不会放弃，有一天享受，他得好好享受一天，明天，明天还没到，还没想到。所以这非常难，要人家放下名闻利养，放下荣华富贵，这个在今天比什么都困难。如果真正放下，他尝到法味，那就不一样，真的明白法味超过世味，法味里头有真乐，与性德相应；世间法与烦恼相应，与不善的心行相应。法乐不是如此，法乐确实与性德相应，这是圣者之乐，应当去追求的。佛在这里讲得好，儒跟道亦如是，荣华保不住，时间很短。世间荣华富贵至极无过於帝王，我们看看历史，历代的帝王他们能享受多少年？享受二十年的就不多。你看他在位多少年？少的二、三年，他寿命到了，多的也不过是二、三十年，很难得了。五、六十年，在位五、六十年的不多，很稀少，清朝康熙不错，那福报是真大，做六十年皇帝。可是雍正只有十三年，干隆也做了六十年，往后时间就不长，二、三十年，十几年，像康熙、像干隆真正是太少了。干隆自称为古稀天子，自古以来稀有的，真是稀有，他活到八十多岁。寿命到了，再一转世，福报享尽了，福享尽一转世那个不善的业报就现前，到哪里去？没有多大的过失，一般人道、畜生道，能够到天道的很少。这些只有真正学佛的人他知道，真正入佛境界，我们看释迦牟尼佛当年在世，他表演的是一个真正超脱的人的生活，他自在、安乐，经上前面给我们讲四个字的标准，「净定安乐」，释迦牟尼佛全有了，跟释迦牟尼佛学的这些弟子各个也都得到。净定安乐是真乐，比荣华富贵高得太多！为什么？他这个享受，他没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，自在无碍，这世间法里头找不到的。净定安乐可以常保，永远不衰，愈修愈快乐，境界不断的向上提升，它不一样！所以称世间叫颠倒妄乐。

「彭际清曰：一切世人以欲为乐」，这个欲是财色名食睡，叫五欲，以这个为乐，「不知是苦」。这五样东西不是真乐，能够有节制可以得它的乐，不受它的苦；如果不节制的话，贪而无厌，五种都是害，确确实实会把你的寿命减损。极其纵欲享受，你付出的代价是寿命，你有八十年的寿命，可能六十年就享完，六十岁死了，你付出二十年寿命的代价，不值得。还有更早的，四十几岁就走，三、四十岁就走，他那个享受不过十几年而已。所以「智者观之，唯苦无乐」，真正有智慧，真正了解事实真相的人，他看到了，没有乐。「所以者何？以有为乐，无即是苦」，有为的乐，佛法讲的是无为之乐，净定安乐是无为的。这是有为的，有所作为，每天歌舞游宴，乐！但是如果没有，没有他就觉得很痛苦，所以这种乐是刺激。「不知有者无所因故」，你所有者无所因。「以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故」。上面的无所因跟此地失所因是一个意思，你把你那个乐的因失掉，你就感觉得很苦，得到财富是乐，财富丢掉你就觉得苦。所以佛他是无为的，他不要财富，他每天生活很简单，出去托钵，三衣一钵，衣食方面他永远没有苦，他真的是快乐自在，知足常乐。大概世间法主要的痛苦就来自不知足，所谓欲海难填，欲望像大海一样永远填不满，换句话说，永远觉得不够，永远痛苦。不如知足常乐，知足这是无为之乐。「以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故」，有聚就会有散「以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故」。

「盖谓众生所乐正是苦因」。所谓乐极生悲，乐极就苦，生悲，乐要是失掉也感觉到苦，所以说众生所乐的正是苦因。佛家讲的什么？坏苦，你所乐的坏了，产生变化，你的苦就来了。「从兹苦因，必生苦果」，故云『无可乐者』。这做了一个总结，世法里无可乐。总的来说，世法里头有生死，有生老病死，八苦里头这四种任何一个人都不能够避免的。其他的四种也不例外，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，后头有个五阴炽盛苦。五阴是什么？烦恼太多，五阴炽盛就是烦恼太多、妄念太多。佛给我们讲了八种苦，叫八苦交煎，一定要觉悟。离开这八种苦那就叫乐，所以诸佛菩萨觉悟，这些东西全舍掉了。

西方极乐世界这八种全没有，所以叫极乐。西方极乐世界我们去是化生，它不是胎生，胎生有苦。极乐世界的人不老，寿命很长，无量寿，他不老、他不生病、他永远不死。我们从经本里面得到的信息，我们生到极乐世界，寿命是有量的无量，你到极乐世界有量的无量。在西方极乐世界证果，成佛了，从有量的无量又变成无量的无量，真的无量。每个到极乐世界的人决定成佛，成佛就变成无量，真的无量寿，所以西方世界说他无量寿不是假的。古大德有说，西方极乐世界寿命是有量的无量，包括阿弥陀佛，但是我们清楚有量会变成无量。为什么？妄想分别执着统统放下，就变成无量的无量。所以凡圣同居土烦恼习气没断，有量的无量；方便有余土亦复如是，也是有量的无量；实报庄严土是无量的无量，真的无量。这些理事我们都搞清楚、搞明白，对极乐世界就会认真考虑我要去，我一定要去。

我们再看后面这段，「继劝精进，求生安乐国」。『安乐国』就是极乐世界，这个世界名符其实，确确实实平安、快乐。得生彼国，悉皆『智慧明达，功德殊胜』。如果有人要问，你为什么要到极乐世界去？我们最简单，人家也最容易听懂的，我到极乐世界去为两桩事情，第一个我要求圆满的智慧，第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的，是为福报而去的，为智慧而去的，肯定在那个地方这两桩事情得到圆满，圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？就是智慧跟福德，就这两种。足是什么？足就是圆满，没有一点点欠缺，这两种圆满了。我们在这个世界没有，到西方极乐世界就有了，为这个去的。「明者明了，达者通达」，智慧明达，明了通达。「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜」，智慧殊胜，究竟圆满的智慧。「功德殊胜，得福胜」，福慧双修。「智福并胜」，超胜，一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人，精勤求生」，世间求不到的，到极乐世界全都得到了。

「并诫之曰」，指告诫，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望，疏忽经戒，什么叫疏忽？也学、也听，但是没有认真去做。那我们要问，为什么听了学了做不到？那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨恼怒烦，你控制不了它，它常常会发作，常常起现行。於是你每天生活在烦恼习气当中，圣教虽好，圣教的利益，你体会不到，你享受不到。所以虽学佛，你落在后面，别人得到了，你没有得到。「亏者，缺也。负者，欠也」，少了，不够，「经指经教，戒指戒行」，叫亏负经戒。「此处特劝持戒，以戒乃万行之基」。学佛，绝大多数都把戒看轻，都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒，我在年轻的时候也常常这样想法，全想错了，认为这是三千年前古印度社会生活规范，从时间上来讲，三千年前的，我们今天是三千年后，我们能用他的吗？从空间来说，那是印度，这是中国，我们有我们自己的生活习惯，有我们自己的规范。我们的这些规范，还随着时代在增减，我们讲修订，像法律，国家立法，过个几年、十几年觉得不适用，宪法都可以修订。由於这种想法，对戒律就不尊重，爱好经典里面所说的道理，它说得好，我们学这些东西。那就是什么？佛经变成哲学，喜欢这些东西，变成学术，变质了，所学的是佛经知识，不是智慧。诸位要知道，智慧是从清净心里面流出来的，自性！从分别执着的心里面流不出智慧。我们道道地地用的是分别执着心，哪来的智慧？美其名可以说一句，我们这是世间的小聪明，这个有，这对的，没错，世间聪明才智，不是智慧。

智慧从清净心、平等心里面生出来的，清净心生出来的是小乘智慧，平等心生出来的是大乘智慧。我们的心不清净，有妄想分别执着。阿罗汉有本事，他能把执着放下，於世出世间一切法不再执着，所以他才生一点小智慧；菩萨不但执着放下，分别也放下，所以菩萨的智慧高过阿罗汉；真正做到不起心、不动念，这才叫大彻大悟，明心见性，这个时候，智慧、福德都圆满的现前。怎么圆满？自性里头本有的，不是从外来的，要知道外面没有智慧，外面也没有真正的福德，只有自性里头才真有。大乘佛教教导我们：放下便是！所以佛在这里特别的劝我们要持戒，这个戒怎么持法？我学佛学了十几年，才真正体会到戒的重要。没有戒的根基，就像盖大楼一样，你盖个茅蓬没有问题，你盖大楼肯定盖不成，为什么？没地基。念佛，说老实话，不能往生，这个要知道。念佛法门得生净土，还是戒为基础。我们展开经卷，经上称呼的「善男子善女人」，我们问自己：善不善？善的标准就是五戒十善。如果五戒十善没做到，佛经上叫的善男子善女人你没分，你不是的。五戒十善统统做到，你是真正的善男子善女人，这才具备往生的条件，凡圣同居土。