五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

净土大经解演义(第二十集)

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

2010/4/24香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第十九面第二行,我们将文念一段,「又《要解》云:吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相,而缘虑分别语言文字,非离此别有自性」,我们就看到这一段。这是黄念老在「本经体性」这一段,引用蕅益大师《要解》里面的一段话。因为《弥陀经》跟《无量寿经》是同属一部,古人称为大本、小本,《无量寿经》称为大本,《弥陀经》称为小本,所依据的体性完全相同。实在讲,一切大乘经都是同一个体性,这个体性叫实相。我们也可以这么说法,释迦牟尼佛当年在世,四十九年所说的一切经,依凭的是什么?他是依什么来说的?一句话,「诸法实相」,就是一切法的真相,依这个来说的。我们再问一句,四十九年所说的一切经,讲些什么?用一句话回答,还是这一句话,诸法实相。四十九年讲的一切经,就是给我们讲宇宙人生的真相,一句话就讲明白了。《般若经》上常讲「诸法实相」,这四个字好!蕅益大师在此地就是说,诸法实相是什么样子?这一段话就是描绘它的样子。

难懂的就是,我们现前一念心性。这句话非常不好懂,现前就是当下,一念就不好懂了。我们平常起心动念这个念头很粗,此地所说的是微细的念头,极其微细的念头,这个我们要明了,不是我们现在起心动念这么粗的念头。世尊在《菩萨处胎经》里面有一段话,是对弥勒菩萨讲的,「佛问弥勒,心有所念」,那是我们凡夫,我们凡夫心起个念头,时间很短暂,起了个念头。这个念头里面,有几念、有几相、有几识?这一问我们就知道了,我们凡夫起一念,这一念里头有多少个念,让我们感觉到有个念头起来了,有多少念?相是物质现象,识是精神现象。诸位,我想很多人都念过《心经》,《心经》上讲的五蕴,五蕴是色受想行识。佛问的几相,那是色,色相,就是物质的这一部分;几识,就是讲后头的受想行识,有多少个受想行识?弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛说,「一弹指」,这一弹指在我们来讲的话,就是一个念头,就是心有所念。一弹指的时间很短,大概一秒钟,我们弹得快,一秒钟能够弹四次到五次。换句话说,一秒钟我们可能有四个念头到五个念头,这是我们能觉察到的。他说一弹指,里头有多少个细念?我们无法想像到,他说「三十二亿百千念」,百千是单位,百千是十万,三十二亿乘十万,你看那是一弹指!我们凡夫感觉到是一个念头,这一弹指,这么多的念头!

我相信这是佛讲的真话,让我们想到世尊在《仁王经》上所讲的,那是方便说,那不是事实真相,方便说。佛在《仁王经》上说,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,那少很多!找弥勒菩萨来问他,弥勒菩萨是唯识专家,用现在话来说,是佛教心理学专家,专门讲心理学的,那他的话一定是真的,不是方便说,是真实说。一弹指三十二亿百千念,我们把三十二亿乘十万,乘百千,是三百二十兆。一弹指三百二十兆念,有多少个物质现象?菩萨讲「念念成形」,每个念头里面都有物质现象;「形皆有识」,每个物质现象里面都有精神现象,也就是五蕴具足,色受想行识五蕴具足。五蕴是一切法的基础、根本,像我们现在讲的原子、电子、基本粒子,我们肉眼看不到的,这种极其微细的物质基础。他说物质跟精神是同时发生的,而且分不开,物质里面有精神,精神里头有物质。精神要没有物质,找不到;物质里头没有精神,也找不到,为什么?它同时发生的,它决定不能够分割的,它们是一体。

在近代,日本江本胜博士,他现在用了十几年的时间,到今年应该是十二年、十三年了,研究水,发现水具足五蕴,色受想行识具足。水是一个物体,是物质现象,而且是矿物,矿物我们讲它不是生物,发现它会看、它会听、它懂得人的意思,我们起心动念它都知道,善念、恶念全晓得。这都被测验出来,十几年实验出来是丝毫不差,你看看,物质现象它有精神现象在里头。而且我们要知道,一弹指之间是三百二十兆的念头,就是细念,我们一个微细的念头起来,这一刹那的时候,这么多的细念!每一个念头都发生物质现象,每一个物质现象里面都具足精神现象。今天有个同学告诉我,他从网路上下载,美国一个科学家又更进了一步,发现到水有记忆的能力,这也被科学家证实了。它不但能看、能听、能懂得人的意思,它能记忆。这跟佛经上讲的就完全相应,佛经上讲,再小的物质现象,讲到佛经上用的名词,叫微尘,就是我们现在科学里面讲的基本粒子,肉眼看不见的,它具足宇宙之间一切圆满的信息。

经上常讲的,「芥子纳须弥,须弥纳芥子」,这是讲大小不二。《华严经》上讲,微尘里面有世界,微尘里面的世界跟外面的世界一样大;那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽。为什么会有这个现象?蕅益大师在此地解释得就很好,因为这是属於自性,自性功德是圆满的,自性里头没有大小,所以小中可以现大,大中可以现小,没有大小,它自在无碍。自性里面没有时间,没有过去、现在、未来;也没有空间,空间是距离,没有!《弥陀经》上讲极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,在自性里面当下就是。这是很难懂、很难体会的一桩事实,这是实相,诸法实相如是。所以贤首国师的《妄尽还源观》,完全根据《华严经》的教义写了这篇论文。这篇论文不长,把大乘的宇宙观、人生观,真正写到究竟圆满。宇宙从哪里来的?万物从哪里来的?我从哪里来的?自性变现的。

惠能大师在《坛经》里面讲得很好,他见性了,向老师五祖忍和尚报告。诸位要知道,惠能大师不认识字,没念过书,五祖跟他讲《金刚经》,肯定是讲《金刚经》大意,半夜三更在方丈室,我们估计时间顶多两个小时。讲到「应无所住而生其心」,他就恍然大悟,禅宗里面讲明心见性。见性是什么样子?他的报告很简单,五句话,「何期自性,本自清净」,这个重要。也就是说,自性是真心,能现能生,万物、十法界依正庄严是所现所生。真心能现能生,永远是清净的。第二句他说「本不生灭」,自性是真正的自己,宗门里面所谓「父母未生前本来面目」,那是真我,这身是假我,这不是我,本不生灭!第三句说「本自具足」,何期自性本自具足。具足是什么?没有丝毫欠缺,用《华严经》上一句话来解释它,就是佛说的,在「出现品」讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足。所以智慧是你自性里头有的,你跟一切诸佛如来没有两样;德是德能,是德行,也没有两样;相好也没有两样。这句话就是我们这部经经题的上半段,「大乘」是智慧,「无量寿」是德,「庄严」是相好,一切众生皆有如来智慧德相,具足!不是向外求的,你见性就得到,惠能大师告诉我们的绝不是假话。第四句说「本无动摇」,这是自性本定,这不是修来的。最后一句说「能生万法」。所以讲自己的德行,讲自体,是前面四句,后面这一句是讲它的作用、它的德用,能生万法。

怎么生万法?一念,一念起来了。这一念没有原因,这一念,大乘教里面叫它做无明,叫它做无始无明。无明就是动,这一念就是动了。一动,它就现相,现什么相?一动,阿赖耶就出来;不动,没有阿赖耶(阿赖耶是妄心),真心!这一动,把真心就变成阿赖耶。诸位要知道,这个话很难讲,大家听话的时候要听它的意思,别在言语上起误会。真心它不动,它本无动摇,它怎么会动?动,那就不是真的。这一动你就晓得它不是真的,它是依自性起了一个现象,这叫阿赖耶。阿赖耶是妄心,妄心是依真心起来的,它不是真心。这就是最初的这一念,这一念没有开始,为什么?就是当下,没有过去,没有未来。你看看,一弹指三百二十兆的念头,每一个念头都是当下。这个现象,实在讲是一种相似相续相。正如同我们在电影里面看到,从前的电影,不是现在的这个,现在用数码不太容易看出来,以前用胶卷,胶卷是幻灯片,一张一张的。它放映的速度是一秒钟二十四张,每一张幻灯片都不一样,张张是独立的,没有相同的,所以它是相似,我们讲大同小异,它相似,相似的相续相。一秒钟二十四次生灭,就把我们骗了,我们看到好像是真的,我们现前这个现象,一秒钟是多少张,多少次?如果是四个弹指,就是一千二百八十兆;如果说五次弹指,就是一千六百兆。所以用幻灯片来讲,一千六百兆,我们怎么会知道它是假的?幻相!

心性,这给你讲,这是明心见性的性,性没有内外,也没有中间,内外中间都在性里面,没有离开性,没有离开自性。非过去,非现在,非未来,这是没有时间,前面是没有空间。它没有形相,没有色相、没有形相,长短方圆是形相,它什么都不是。觅之了不可得,这是真的,为什么?六根缘不到,眼看不到它,耳听不到它,心里想不到它。心想是第六意识,第六意识的功能很大,它对内能缘到阿赖耶,对外它能缘到虚空法界,就是缘不到自性,为什么?它是妄心,妄心见不到真心。所以,觅之了不可得,你不能说它无,它会现相,它现的是什么?具造百界千如,不可言其有。就是它能够变现出百界千如,我们今天讲的宇宙万物,宇宙万物是从它发生的,可是你不能说宇宙万物里头有。为什么不能言它有?你要懂得它的缘起,它是一个念头一个念头累积的现象,正像我们看电影,看屏幕上的相一样,看到好像是有,实际上没有,叫刹那生灭。我们这个刹那,要能够真正体会到这个刹那是一弹指三百二十兆的生灭。所以生灭太快,快到无法想像,生灭就是不生灭。这个话意思很深,如果真的没有生灭,说生灭就是不生灭,这个话不是废话吗?确实有生灭,生灭太快了,不但我们六根能力没有办法见到这个生灭,我们六识去思惟想像它也想不出来,它速度太快,我们的六根六识都是它变现的。要怎样才能见到?我们把六根六识放下,它自然就现前。所以我们要问,释迦牟尼佛菩提树下是怎么开悟的?惠能大师在方丈室听讲《金刚经》是怎么开悟的?没有别的,大乘教里告诉我们,只要你把妄想分别执着放下,就开悟了。这个东西跟宗门里面要求的修行纲领是一个意思,宗门里修行要求人离心意识参,参禅。怎么叫参?离心意识才叫参,用心意识叫研究。用心意识,你修学佛法,你是搞佛学;离心意识,那你真的学佛,为什么?你成佛了。心是什么?心是阿赖耶,阿赖耶三细相里的业相,称之为心;末那是执着,四大烦恼常相随,那是执着;意识是分别。离心意识是什么?就是离妄想、分别、执着,离得干干净净,自性就现前。

这个道理现在我们懂,懂了怎么样?懂了叫解悟,没有办法证得,证得才管用,解悟还不管用。证得的时候叫证悟,你真的放下了,把妄想分别执着放下。他们很厉害,顿舍顿悟,就是妄想分别执着,他一下就放下。凡夫成佛,一念之间,他把那一念放下了,这个很厉害。我们在经教里面看到释迦牟尼佛是这样的,这叫圆顿根性;在中国唐代的时候,我们从惠能大师那里看到,那也是顿悟、顿舍。问题是你肯不肯放下?不肯放下是解悟,放下是证悟。我们现在是解悟,在大乘教里面这么多年的薰习,我们承认,一点都不怀疑,我们也能称得上大乘里面的中上根性。你对事实真相明白、认清楚了,你不怀疑了,就是没放下。这是古人所说的「悟后起修」,现在你要干的是什么?放下。怎么放下?吃饭的时候放下妄想分别执着,穿衣的时候放下妄想分别执着,工作时候亦如是,处事待人接物亦如是,你就成功了,那叫真修!

顿舍难,佛菩萨有善巧方便,教我们渐修,慢慢的放。把烦恼习气要真的断掉,那个断就是放下,所以放下就是!吃饭的时候不要再挑剔,随缘而不攀缘,那叫功夫,那叫修行。依照经教上告诉我们,头一个要把身见放下,这是经典里面告诉我们的。我们最大的毛病就是执着这个身是我,有这个执着就会有自私自利,就会有贪瞋痴慢。佛给我们讲的是真的,首先你要看破身不是我,什么是我?自性是我。宇宙万有是自性变的,自性是我,自性所变的一切法,十法界依正庄严,你要是真的搞清楚,十法界依正庄严跟自己是一体,哪个不是我?芸芸众生是我,花草树木是我,山河大地是我,遍法界虚空界是我,恭喜你,你证得法身,那叫法身。那跟自己是一体,是一不是二,为什么?自性变的。自性能生能现,阿赖耶识能变,所现所生的这一切万法千变万化,那个千变万化是谁?是阿赖耶,识能变。性能生能现,识能变,一体!这用中国的话讲伦理,这是佛法的伦理,大乘里面的伦理。伦理是讲关系,尽虚空遍法界是自己,你说这个关系多密切!

所以只要你见了性,自性里面的慈悲自然就生起来,叫大慈大悲,「无缘大慈,同体大悲」就现前。这一现前,你自自然然就跟诸佛菩萨一样,要普度众生,「众生无边誓愿度」,你就干这桩事情,帮助一切众生觉悟。特别是在六道里面众生,他迷,迷得深,他不了解事实真相,自以为是。所以觉悟的人一定会帮助这些没有觉悟的人。你断烦恼、学法门、成佛道,那都是唱戏表演给他们看的,帮助他们觉悟的。法门,法是方法,门是门道,无量无边!你智慧完全开了,你就会善用这些法门,善巧方便帮助众生觉悟。这个方法,世尊当年在世为我们表演的,表演得淋漓尽致,我们明白之后,佩服得五体投地。所以佛法是什么?这诸位要晓得,佛法是教学,释迦牟尼佛三十岁开悟就开始教学,教一辈子,七十九岁圆寂的,经上记载的是「讲经三百余会,说法四十九年」。他是什么身分?我们就很清楚,用现在话讲,职业老师。他教些什么?教诸法实相,宇宙人生真相。依凭的是这个,教的也是这个。

123下一页
 
 
 
前五篇文章

净土大经解演义(第十二集)

净土大经解演义(第十九集)

净土大经解演义(第十一集)

净土大经解演义(第十八集)

净土大经解演义(第十集)

 

后五篇文章

净土大经解演义(第十三集)

净土大经解演义(第二十一集)

净土大经解演义(第二十四集)

净土大经解演义(第二十二集)

净土大经解演义(第二十五集)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)