依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持（1） 根据慈法法师开示录音整理 地点：云南鸡足山华首放光寺 时间：二零零六年三月二十四日——四月二日 目录： 生如来家：般舟三昧为父，大悲为母 观佛三十二相八十种好 观佛法身无染无著 般舟三昧行持法则之一 般舟三昧行持法则之二 般舟三昧进趣细则：在家二十法 般舟三昧进趣细则：出家六十法之一 般舟三昧进趣细则：出家六十法之二 般舟三昧五十余助法及修持果报 附录：摘录 生如来家：般舟三昧为父，大悲为母 开启心灵如意宝藏，是我们大家的一个共同愿望，或称目的、发心、动机。因为从佛菩萨声闻缘觉到地狱饿鬼畜生，十法界有情没有一个能离开心灵的含摄，心灵之宝藏，各个有情悉皆具足，只是其开启方法，形形色色、随机不同。我们如何来运用这个宝藏、在此得到如意自在呢？这就需要用法则来纯熟我们心灵的自在之力、本源之力，使其庄严世间、利益有情。所以，接下来我们以“开启心灵如意宝藏”之愿望为纲要，依《十住毗婆沙论》中有关念佛及般舟三昧修持的法则进行深入学习。 《十住毗婆沙论》，是圣龙树菩萨所施教的文字。学习论之前，我们需要先对论主有所了解, 不讲论主生平，犹如此水无源。圣龙树菩萨，在中国佛教史上被尊为“印度第二世尊”、“八宗之祖”、“唐密初祖”。对于龙树菩萨的应世时间，显密二宗是有差异的。若依唐密说法，龙树菩萨约在世尊灭度500岁后，从其国土来此释迦佛遗教国土，打开南天门铁塔，把世尊在世时所施教的教法传播于末世有情。显教中则说龙树菩萨于世尊灭度700岁后应现于世。 为什么显密有别呢？这是众生业报择取的不同，并不是实有什么差别。显密业报处示现不同，感知就不同。譬如对于大城市的高消费生活，对有钱有势人来说会生起欢喜，而贫瘠人则会感到是一种压迫。也就是说，同样一个事物，不同人的感知差别可能很大。在显密二教中，对于龙树菩萨的应世过程，也显现出这种业力之差别，故有500岁之说、700岁之说。 龙树菩萨是我们八宗共尊的祖师，这与其誓愿有关系。龙树菩萨，实是他方如来，即妙云相如来，其誓愿就是到他方国土，守护、延续此国土世尊的遗教，故于此娑婆世界，亦是如此示现，乘不可思议愿轮，来顺应、延续释迦佛之教化。 在此浊恶世间，成佛甚难，即使如妙云相如来这样一个他方世尊，来此阎浮提，最初降生也是示现梵志，所有如来德相泯灭于梵志中，现相为一个外道。这说明佛不圆满吗？不是，而是我们为业报中的浊恶所覆蔽而产生的感知。正如世尊应世时，印度王舍城若住三亿人，其中只有一亿人能见佛，一亿人能听闻佛名，还有一亿人见闻不得。在见佛的一亿人中，有人见佛形如五尺比丘，色如黑碳，有人见佛丈六金身，有人则见为千丈卢舍身。现在，连形如黑碳的佛也见不到，只能见到遗像、遗骨舍利了。同一世尊，见者为什么会有这么大的差异？故知福德业缘的差别之大。 所谓浊恶世界，令十方诸佛不堪忍受。这里的“不堪忍受”，也是我们业报浊恶所显现，是我们的感知，而不是诸佛的真实感知，否则诸佛就不会来应世了。如文殊普贤、观音势至，实早已成佛，观音菩萨为正法名如来，文殊菩萨为龙种上如来，他们在很多世界示现如来智能德相，以种种誓愿转妙*轮、种种威德说法、以色声香味触法十八界种种善巧令世间有情出离生死苦海。这些大菩萨随释迦佛、乃至未来佛常应于世，阿难、迦叶，以至提婆达多都还会应世，只是名字不同，圣者应世表现的差异是业报之异，而本质无异，都是为了度化众生。 龙树菩萨是继承、延续释迦佛的遗教，并不是说自己是他方如来，而发明一个什么东西，此处要清晰。古人列有八大论主，龙树菩萨、世亲菩萨、无著菩萨等，他们在佛教中的重要性是任何圣者智者，甚至任何世尊都不能取代的。因世尊只宣最上教育，很多有情并不能依法细致了解、深入观察，而这些大菩萨们，通过论，对法则进行细分处理，进行细致表述和宣化，使我们可以拿来学习、实践。 龙树菩萨一生，有很多不可思议的故事。其传记中记载，龙树菩萨在九十日内就读完了南阎浮提所有文字，于是生起自慢的想法，说“世尊也不过如此，你是一切智，我也是一切智，我可以称佛了。”然后就要改服制律，想自搞一套。这时，一位龙王菩萨就来帮他解决这个骄慢问题。如何解决呢？请他去读龙宫所收藏的经教。龙宫经卷犹如河沙，而龙王对他说，菩萨，汝所得见，若与天宫经卷相比，远不可比！龙树菩萨此时心生后悔，说自己对佛法所知不过是九牛一毛、浩瀚一滴啊，由此幡然悔过。 龙树菩萨能于九十日读完天下文字，三昧力、自在力都是有的，即使如此，还会于自己的骄慢生起惭愧。而现在人，稍有一点修持就想称师作祖了。这里的“修”，可能是自以为的修，“持”，可能是自以为的持，身心还很羸劣，就急于把自己标榜出来，比起龙树菩萨这样的大善知识，善巧也好、神通也好、智能也好、定力方便也好，万亿分之一不及，但就想自己立个什么，结果出现很多祸端，以及自他二种伤害。祖师象春笋一般冒出，急于求成者甚多，说话时气吞山河而做事实为无力者甚多，真正踏踏实实做人做事、踏踏实实深入修持的越来越少，这是我们这个时代人福德因缘薄少的一个可怜之处。在此，龙树菩萨这位大导师，通过示现来警告我们这些福德薄少的末世有情，要厚重自受用，尊重佛法之实践，深入佛法之实践，千万不可草草，如小杏子刚刚开花结果，就说我熟了，就要摘下来，结果还很涩苦。 龙树菩萨在家时，曾与三友相约到王宫纵欲，他们为进出方便，就找一个药师求到隐身术，结果使王宫后院很多嫔妃受孕。国王震怒，术士就出主意：若是鬼神，用咒杀；若是人，用刀杀。人必用隐身之术，会留下痕迹，可在王宫必经之路，撒细沙以捕痕迹。结果龙树菩萨与其伙伴又去时，就被发现痕迹，于是士兵到处刺杀。龙树菩萨在躲避刺杀时，一直不离国王七尺远，因持刀者七尺之内不允许近王身，而其他三个人没有这个智能，结果眼见着一一被杀，这时龙树菩萨就立了一个誓愿：若我能生存下去，必做沙门，世间娱乐甚为怖畏。这可能是龙树菩萨一生中的一个反面教材，其实对于菩萨没有反正，他们只是在做一件事，即了解“世俗之可怖，行沙门寂灭之乐”。 龙树菩萨出家后，龙王请其到龙宫诵读经典，于后豁然通达，善了一切相，深入无生，二忍具足。其时，有一国王，甚邪慢，大兴外道、诽谤正法。龙树菩萨为度化他，催伏其邪慢心，恭持赤幡在王宫前经行了七年。幡，有唤醒人之意，过去寺院念佛堂口必有幡，若有人困了，巡幡人就会拿幡在其面前晃一下。于后此王受其教化，尤为恭敬。 龙树菩萨一生奇迹很多，一直到最后用草把脑袋割下来。记载说龙树菩萨活了八百岁，他修有长寿法，活一劫两劫其实是不成问题的，但在八百岁时，有一个国王当时三百多岁不死，其太子已两百多岁，说，王者不死，我何时登位？谋臣就说：若要父亡，需龙树亡。因他们都是随龙树菩萨学的长寿法。于是王子就找到龙树菩萨，说：我闻菩萨行法忍，一切物皆予布施，我要菩萨的头。龙树菩萨说：行啊。但王子怎么也砍不下龙树的头。龙树菩萨说，我杀业已尽，用刀是不行的，只是尘沙劫前，我用草斩杀虫命，此报未尽。于是太子就摘了一根草，一划就取下了龙树菩萨的头。 龙树菩萨做了很多奇特之事，因为是他方世尊，很清晰、不迷失。所谓迷失，就是不能自制，迷失自己身口意三业的自制力，迷失三业的抉择，迷失三业的未来延续。我们大家不要认为“迷失”二字是别人的事，一天中真正有多少时间，我们的身口意三业是自主的、依正二报是调柔的？这是我们需要自己审视的。 十住毗婆沙论 圣者龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 hellip;&helli 十住毗婆沙论卷第一 入初地品第二 hellip;&helli 有人言。般舟三昧及大悲名诸佛家。从此二法生诸如来。此中般舟三昧为父。大悲为母。复次般舟三昧是父。无生法忍是母。如助菩提中说 般舟三昧父大悲无生母 一切诸如来从是二法生 家无过咎者。家清净故。清净者。六波罗蜜四功德处方便般若波罗蜜善慧般舟三昧大悲诸忍。是诸法清净无有过故名家清净。是菩萨以此诸法为家故无有过咎。转于过咎转于世间道入出世上道者。世间道名即是凡夫所行道转名休息。凡夫道者不能究竟至涅盘常往来生死。是名凡夫道。出世间者。因是道得出三界故名世间道。上者妙故名为上。入者正行道故名为入。以是心入初地名欢喜地。问曰。初地何故名为欢喜。答曰 如得于初果究竟至涅盘 菩萨得是地心常多欢喜 自然得增长诸佛如来种 是故如此人得名贤善者 《十住毗婆沙论》，圣龙树菩萨造。此处“圣”字不是虚称。在佛教中，贤圣有别、凡圣有别。圣者，就是入地菩萨，已断尽烦恼，与贤者有别。所以此处不是尊称，不是赞美说，而是如实称。“造”字，则显工程宏大、广传广利之意，一般人写书称为钞、撰，唯有圣者智者菩萨们是为造论。 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什大师译。鸠摩罗什大师的父亲先前是一个出家人，走到龟兹国后，国王将其拦下，硬要将公主许配给他，于是终因王命难违而舍戒，后罗什大师由其母亲带到印度修行。罗什大师也是一位不可思议的示现者，被称为“七佛译经师”，从拘那含摩尼庄严劫后三佛到贤劫四佛时，都是译经师，其所译经数量在汉地三藏中少有人能及，非常知名。但罗什大师一生也曾受十八年军营奴役鞭挞之大苦，却鲜有人知，而他正是在这期间学会汉语的。 《十住毗婆沙论》卷第一，入初地品第二。接下来是与般舟法相关的内容。 有人言。龙树菩萨这样的大善知识不借用于佛言，也不借用于菩萨言，开章直接说“有人言”，因其于自性早已清晰抉择，而不需要佐证取信于人，因此十分直接果断。 般舟三昧及大悲名诸佛家。从此二法生诸如来。我们知道：一切诸佛，皆依法而生。此处进一步说“一切诸佛从此二法生”。这句话一下拉近了我们与佛法、与如来家的距离，因为这里很多人都走过般舟、行过念佛法则，如果我们再具足悲心的守护，即不舍一切有情、但立无上大利，我们就能生诸如来家。有人说我们现在只是在经行念佛，并没有证三昧，但只要有向往三昧之愿，一样可以生如来家。 此中般舟三昧为父，大悲为母。复次般舟三昧是父，无生法忍是母。父是动源，生机勃勃。若是行般舟，亲证三昧了，就能生诸佛如来之功德。大悲，皆以无生法忍而含纳世间一切有情，令其成就阿耨多罗三藐三菩提。大悲，是以智为体，所以般若经中又说：大般若，诸佛之母。 关于“忍”，诸佛如来有三种忍相：信忍、顺忍、无生法忍。这是诸佛如来所证果德，若具这样的果德，是名为佛；不具，则名为众生。净土一法的修持正是以信顺二忍为下手处，以无生法忍为安心处。在阿弥陀佛四十八大愿中，有“设我得佛，他方菩萨闻我名号即得三种忍。”故净土一法的修持是很彻底究竟的。 大悲无生母。佛教特别重视大悲，因为众生做事都有得失评判，但在大悲法则中，则远离得失对待。净土五念门中有“不舍一切众生，回向为首”，所谓不舍一切众生，即是大悲所守护，此处不论亲疏、尊卑、善恶、凡圣、敌对与赞叹。这种广大慈悲的心智是以无生忍为基础的，或缘起于无生忍，或回归于无生忍，是促生一切功德之母。 家无过咎者。六波罗蜜四功德处方便般若波罗蜜善慧般舟三昧大悲诸忍。在此，般舟为父、大悲为母，所以这个家是清净的、无过咎的。六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，亦称六度。四功德处——慈、悲、喜、舍，亦称四无量。我们在三昧的行法中，具足这十种功德。不论六度还是四无量皆是忍法，所以说“般舟大悲诸忍”。所谓忍者，包容是必然的、行持是必然的、亲证是必然的，忍就是有这个量，有这个行持，有这个功德的守护与延续。 是诸清净无过患，故名家清净。是菩萨以此诸法为家故无有过咎。作为一个学佛人，择一法安住，就是择一个家来安住，在此，龙树菩萨为我们介绍了一个家，说：此处无过患、此处清净，可依可从。不论行般舟，还是学大悲不舍一切烦恼有情，我们有清净的父母，有六波罗蜜四无量等清净的家的内涵，因清净故，所以可依可从。 转于过咎转于世间道入出世上道者。世间道名即是凡夫所行道。转名休息。凡夫道者不能究竟至涅盘常往来生死。是名凡夫道。出世间者。因是道得出三界故名世间道。上者妙故名为上。入者正行道故名为入。以是心入初地名欢喜地。佛教中有无上道，有凡夫道。若我们生于如来家，常行于般舟三昧、常行于大悲守护，就得出三界，故称之为出世间道，是无上妙道。入这样的家，我们就可以得到休息。而在贪嗔痴慢疑邪见中，凡夫被业流所催使，常怖生死之海，得以不自在，是名凡夫道，背离于涅盘道。 大般涅盘即是大休息。声闻乘讲断尽烦恼即为涅盘，大乘教言讲入于毕竟之至，广利世间有情，安住究竟之法，是为涅盘。即不仅自利寂静，还要广利有情，令有情趣入广大清净成就。所以说诸大成就者“不着生死，不住涅盘”，此“不住涅盘”就是大般涅盘。 问曰，初地何故名为欢喜？因断尽烦恼故。其后有偈言：“如得于初果，究竟至涅盘。菩萨得是地，心常多欢喜。自然得增长，诸佛如来种。是故如此人，得名贤善者。&rdquo 此处，一定要注意“如来种”，此种性不立，学佛无法成就，而很多学佛人往往不在乎如来种性，而只在乎自己如何如何。 念佛法门，实际就解决了一个种性问题——生如来家，与观音势至为伴侣。阿弥陀佛的愿望是：闻其名号，心生欢喜及守护者，即入种性位。这是十分不可思议的！一句“南无阿弥陀佛”，即得如来种性，即入如来家，因为南无是归命之意，是供养之意，是随顺之意，是彻底安住无疑之意，是圆满起用之意。所以说念佛人福德大即在于此，我们若靠自己的资粮、加行、见道来渐次修证，可就不容易了！这与佛陀回施给我们一个种性，差异可就大了！ 净土一法的修行，下手处即是信顺二忍，即随顺法而得满足，随顺法而得以念佛，随顺而得以抉择，随顺而得以安住，彻底来自于随顺！随顺，必然是信顺二忍所产生的效应。所以世尊在《观无量寿经》中所讲，若有念佛者，与观音势至等，生如来家，当坐道场。“等”即是种性相同。所以，念佛者实是人中芬陀利花。这个地方一定要清楚，若不清楚则会轻视念佛法，甚至诽谤念佛法，那就丢失了如来种性，过失就大了。 所以说念佛人“一生即压群臣”，也就是因为生如来家故，种性成就故。念佛就是直接进趣于如来种性，这么说不是为了高抬念佛法，如果真知念佛之功德，没有人不痛哭流涕的，因为这样的福德因缘远非世间自力修持所能知。就象乘飞机一样，我们不会飞，但乘上飞机，很快就到目的地了。我们乘着诸佛如来的甚深功德力，在称念之时已达到解脱、智能、慈悲的目的地，这实在是不可思议！所以，若有此种性者，“心常多欢喜”。 念佛是崇高的，缘佛是究竟的，相应是真实的。但很多人轻谤于念佛法，嫌谤于念佛人，而不知念佛法门这种崇高、不可思议的缘起，结果遭到丢失大利的果报。例如经常有念佛人去诽谤修密参禅的，修密参禅的反过来轻贱念佛人，如此大家都有谤法罪。此罪蔽障了法门的传播与清净心智的生起，毁灭人的清净眼目，令人心智混乱、法则混乱，不得安住，有破法、灭法之嫌，是很大的过失。 念南无阿弥陀佛实在是不可思议的福德因缘的成熟，如果没有阿弥陀佛誓愿力的加持，我们不会有这样的福德。所以，念佛人一定不能轻贱，更不要贱他，而应该谦下、慈悲、调柔，不舍苦恼有情。佛在念佛经教中讲：莫生增上慢心，要善密护于身口，何以故？莫做增上慢人，若增上慢人念佛，已失甘露味，不得佛法利益。何以故？此人入魔罥网，已生邪见心，如狂象踏入莲池，会坏人的清净道业、埋没人的清净心智，这是念佛人一定要守护的问题。在果地教言中，密护口业是十分重要的，调柔身心是十分必要的。 十住毗婆沙论卷第九 念佛品第二十 菩萨于初地。究竟所行处。自以善根力能见数百佛菩萨。如是降伏其心深爱佛道。如所闻初地行具足究竟。自以善根福德力故能见十方现在诸佛皆在目前。问曰。但以善根福德力故得见诸佛。为更有余法耶。答曰 佛为跋陀婆所说深三昧 得是三昧宝能得见诸佛 菩萨于初地，究竟所行处。自以善根力能见数百佛。若能随顺佛的愿力，生如来家，以般舟三昧为父、大悲为母，就能见数百佛，这是入欢喜地菩萨所见。究竟所行处，是指证到初地这样的行处，或说行至初地这样的因缘，这里的确需要行，但如果不仗佛力，只靠自己根力，是不可能见到佛的。菩萨于初地能见数百佛，我们能见多少佛呢？在此可以看看我们自己的修持力了。善导大师在《观经四帖疏》中说念佛时见到了树下有几个佛、几个声闻，何以不见无量诸佛呢？根力故。如果我们的心智道德跟不上，只能见到石头、土木的佛像，即使见佛，佛也是会板脸的；好一些的，会放光；再好一些的，会动一动；再好一些，就可以说法。所以说根力有异，此处信不及是不行的。 菩萨如是降伏其心。深爱佛道。如所闻初地行具足究竟。依善根福德力故能见十方现在诸佛皆在目前。十方佛，就不是数百了。见与不见还是根力的差别、福德力的差别。有人说，我还不想见佛呢！可不要生这样的妄想，如果依清净密护的心智愿见诸佛，常受诸佛之教，与诸佛菩萨为伴，温养于此，那有不可思议的胜功德力。 问曰，但以善根福德力故得见诸佛，为更有余法耶？除了以善根福德力见佛，还有别的办法吗？后面答道：佛为跋陀婆，所说深三昧。得是三昧宝，能得见诸佛。龙树菩萨称般舟三昧为深三昧，在蕅益大师所编《净土十要》中有宝王三昧的说法。世尊在成佛后第七年，于竹林精舍为跋陀和菩萨讲《般舟三昧经》，依此三昧修持可得见十方诸佛悉皆现前立。能否得到这样的利益因缘，还是在于大家清净、深入、长久的实践。 若见十方诸佛悉皆现前立，这是个大方便。于此大方便处无染无著，才能清净闻法，与圣义谛教言相应，是为正观。若与圣义谛教言不相应，即染着了，则为邪见，例如有人见过佛后心生骄慢，就看不起念佛没有征兆的人，且不密护三业，而减损自己的福德因缘，结果造成失心果报，这样是说念佛很危险吗？其实我们不念佛更危险，因为我们天天都在失心状态。我们真正能如实知自心吗？真正清净念佛又密护的人是调柔的，是得见自心的人，所以说“见诸佛以明自心”。 跋陀婆罗是在家菩萨。能行头陀。佛为是菩萨说般舟三昧经。般舟三昧名见诸佛现前菩萨。得是大宝三昧。虽未得天眼天耳而能得见十方诸佛。亦闻诸佛所说经法。问曰。是三昧者当以何道可得。答曰 当念于诸佛处在大众中 |