正示持名功德令修证

（1）善根福德因缘

舍利弗，不可以少善根、福德因缘，得生彼国。

甚么是善根？菩提正道，是成佛的亲因，就是善根；甚么是福德？六度万行，是成佛的助缘，就是福德。二乘圣人，但求自利，得少为足，不再发菩提心，广度众生，是善根少。人道与天道众生，虽然有人发菩提心，广修六度万行，但不知回向无上菩提，只求人天福报，属于有漏善业，是福德少。凡是少善根，少福德之人，都不可能往生极乐国土。

唯有发菩提心，行菩萨道，又能称性念佛，求生净土的众生，始可往生。因为称性念佛的人，能够圆满具足五种菩提心，是善中善；称性念佛之人，一称弥陀圣号，即众德俱备，统摄万行而无遗，是福中福。

念佛人求出生死轮回，往生彼国，见佛闻法，得无生忍后，再来娑婆世界，广度众生，满菩提愿，是发心菩提。持名念佛，正念相继，能够断除妄想，自然降伏烦恼，是伏心菩提。持名念佛，心口相应，心不离佛，佛不离心，了知一念相应一念佛，念念相应念念佛，是明心菩提。念佛人速得无生忍，疾出生死，证一切智，是出到菩提。持名念佛，圆证三不退转，一生即可以补佛之处，将来必定成佛，是无上菩提。大悲经言：‘一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。’所以修持念佛法门的人，是善中之善。

称扬诸佛功德经中说：‘若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。’大智度论亦说：‘譬如有人，初生坠地，即能日行千里；满一千岁，七宝奉佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。’可知持名念佛，是福中福。

善中善是多善，福中福是多福；一定要多善多福的人，然后可以往生极乐国土，所以释尊告诉舍利弗：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。&rsquo

（2）持名念佛功德

舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

善男子，善女人，是指宿植善根，敬信三宝，心地善良的男女，包括出家及在家的四众弟子，乃至六道众生中的善类，凡有福德因缘，得闻阿弥陀佛名，即生信心，执持名号的有情。执持名号，是四种念佛法门中的持名念佛。修行人能够专心一意，执持阿弥陀佛的圣号，不但口念，心亦念，心口相应，净念相继，即是持名念佛。

其次是于静室中，设置佛坛，供奉西方三圣的圣像，口念弥陀，目注圣像，如法华经云：‘起立合掌，一心观佛。’是观像念佛。

若然口念弥陀，心中观想，弥陀圣众，相好庄严，同时观想极乐世界，依报庄严，如佛说观无量寿经中的十六种观想，是观想念佛。

若能在观想念佛的同时，又能明白极乐国土，唯心所现；虽然依正庄严，但不离人心当念；能念的我，所念之佛，形相虽殊，理性无二。如是离言说相，离名字相，离心缘相，即事即理，即心即佛，心佛不二，是实相念佛。

释尊告诉舍利弗：若有善根深厚，福德殊胜的善男子，或善女人，如有机会，得闻阿弥陀佛的圣号，就能够执持名号，专心系念，行念，坐亦念，昼念，夜亦念，行住坐卧，昼夜六时，无时不念，无刻不念，念念相继，念念无间，如是若一日，若二日，若三日……乃至七日，但得一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，便现在其前。

七字，是人间最欢喜运用的数目，例如：世界各地，皆规定七天为一周，周一至周六办公，周日例必休息。即使是学佛的人，修持佛法，亦喜欢以七日为期，念佛是七日，拜忏是七天，或三七二十一天，念经持咒，少则七遍，多则或二十一遍，或七七四十九遍。

鼓音声经言：‘令念彼佛名号，七日七夜，六时礼拜。’贤愚经亦言：‘持戒专念七日，亦得往生。’今释尊劝导众生，执持阿弥陀佛名号，亦以一日，二日，三日，四日乃至七日，以求一心不乱。

众生根机有利钝，业障有浅深，有人念佛一日，即得一心不乱；有人念二日，或三日，甚至要七日，始得一心不乱。当然亦有人念七七四十九日，或四十九月，四十九年，甚至终其一生念佛，亦未必得一心不乱者。此中若一日至七日，只是举其大概而言。

佛说无量寿经，则定十日为期。如经言：‘斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。&rsquo

鼓音王经说：‘若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。&rsquo

般舟三昧经，则定九十日。经言：‘若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。&rsquo

文殊般若经说：‘九十日端坐西向，专念于佛，即成三昧。’但阿弥陀佛，因中发愿：‘一心系念于我，虽止一昼夜不断，必生我刹。’故时间的长短，不是问题，问题是在于念佛的人，是否能够一心不乱。如果能够一心不乱，即使是少至十念，亦可以往生佛国。

一心有二，若一心系念佛号，句句分明，念念无间，行住坐卧，唯此一念，更无异念；如是断见思，伏尘沙，谓之事持一心不乱。若能净念相继，都摄六根，称性起念，全念契性，无能念之心，无所念之佛，能所双忘；心佛一如，断无明，舍二边，证中道，此即是理持一心不乱。

利根众生，执持弥陀圣号，一日或二日，便得一心不乱；钝根之人，必须经历多日，甚至七日，始得一心不乱。或利根者，经于七日，端坐一心，终不散乱；而钝根者，仅六日、五日，甚或仅得一日，便起散乱。

又利根者，不但可以事相一心不乱，而且能够由事入理，契证真如，得理性一心不乱。而钝根之人，仅得事相一心不乱。故一心不乱，是要视念佛之人，其根性利钝而定。

在大乘起信论：以三心论一心不乱：

一是直心，正念真如。则此一心不乱，不落有念，不落无念，不着二边，全归中道。

二是深心，能乐集诸善法。则此一心不乱，六度齐修，万行具足。如那先经云：‘诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。&rsquo

三是大悲心，能广度众生。则此一心不乱，自性众生悉皆得度。念佛之人，既能正念真如，修行六度，广度众生，正是往生净土之真因，临终必得佛来接引往生的胜果。

称扬诸佛功德经说：‘若有闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前。&rsquo

鼓音王经言：‘若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，住其人前，令其得见&rsquo

观无量寿经言：上品上生者：佛与圣众，持金刚台，至行者前，授手迎接。上品中生者：佛与圣众，持紫金台，至行者前，授手迎接。上品下生者：佛及圣众，持金莲华，来迎此人。

中品上生者：佛与比丘，放金色光，至其人所。中品中生者：临终见佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前……乃至下品上生、中生，亦见化佛来迎。

下品下生，亦见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。故经言：‘其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。&rsquo

界内众生（凡夫），有我执颠倒；界外众生（二乘圣人），有法执颠倒。念佛之人，若能降伏我执，则临命终时，心无我执颠倒，即蒙佛接引，往生极乐世界，凡圣同居土。

若断我执，伏法执，则临命终时，心无我执或法执颠倒，即蒙佛接引，往生极乐世界，方便有余土。

进而断无明，除法执，证法身，则临命终时，必无我法二执之颠倒，即蒙佛接引，往生极乐，实报庄严土，以及常寂光土。

志眼法师说：‘往生一门，有二净业，一曰正观，默照本心也。二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四士矣。如止得事善者，近生同居，速作三土之因耳’。此言正观：指实相念佛，即是理性一心不乱。言助行：是持名，观像，观想念佛，即是事相一心不乱。理一心不乱，则无界外颠倒；事相一心不乱，则无界内颠倒。如是二倒亡，三惑净，四土现，当然往生极乐。故经言：‘是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。&rsquo

佛教认为人之将死，其一生所作的善业或恶业，俱时顿现。于时随业所牵，上升下堕，皆不能自主。临命终时，若上身暖，下身冷，必然轮回三善道：反之，则必堕三恶道。

古德言：‘佛顶眼生天，人心饿鬼腹，旁生在两膝，地狱脚板出。’普通人死后，在七七日中，若得孝子贤孙，请高僧诵经超度，或得消除业障，上升不坠。若是一心念佛的人，临终得见西方胜境，佛及圣众，现在其前，身无痛苦，心不颠倒，先从下身冷起，渐至全身，唯头顶暖，直至第八阿赖耶识，最后从顶门出。不经中阴身，于一念顷，即得往生，极乐国土，托质宝莲，自然化生，不由胞胎，不假乳养；得清虚之身，相好具足，不分男女，纯大丈夫相。随其功德行愿之胜劣，及其断除烦恼的浅深，以定其品位的高下，及有四土圣凡之区别。

（3）应当发愿往生

舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

佛说：‘我见’，非一般凡夫俗子之肉眼，或天眼所见，亦非二乘慧眼，或菩萨法眼所见，而是释尊佛眼照见。

lsquo;是利’非指人间一般名利，而是持名念佛，一心不乱，即可横出三界，顿超恶世，得生极乐国土，圆证三不退转，得一生补处之利。

释尊垂迹娑婆，示现八相成道，说法四十九年，谈经三百余会。所开示的法门，何止八万四千？但大都观机设教，多靠自己努力修持，直至惑业净尽，方了生死。否则，如人说食，终不能饱。唯有净土法门，不独三根普被，利钝兼修，且契理契机，至圆至顿，由自己努力之外，还可以凭籍佛力加被护念。是以念佛的人，但能具足信、愿、行三种资粮，即可投入阿弥陀佛，大誓海中，借助佛力慈悲接引，带业往生。自此了生脱死，一生成办佛事，其利益之大，不可以言宣，是以文殊、普贤、观音、势至，马鸣、龙树诸大菩萨，皆以净土法门，自行化他。

特别是普贤菩萨，虽然教人发菩提心，修行十大愿王：‘一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向’。但最后仍然劝人发愿：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’又说：‘我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。&rsquo

中国历代高僧，如善导大师，藕益大师，永明延寿大师，以及近代印光大师等，皆力倡净土法门，劝人念佛，求生净土。特别是永明延寿大师，深恐后学，不明宗要，特别创作四料简偈，使一般修学佛法的人，知所趋向。

其偈一：

有禅有净土，犹如戴角虎；

现世为人师，来世作佛祖。

禅是禅定，六度之一，但凭自力修持。净是净土法门，凭借佛力资助。意思是说：诸修行人，除了依照释尊的教导，修习各种禅定，实践六度四摄等法门，自行化他之外，更要进修净土法门，一心念佛，就是‘有禅有净土。&rsquo

禅净兼修的人，必然智慧超越，辩才无碍，威名远播，邪魔外道闻名胆丧。故说：‘犹如戴角虎’。

禅净双修之人，既然可以随机说法，接引后学，是世间人天的导师；临命终时，必然蒙佛接引，上品上生，一弹指顷，往生极乐，花开见佛，悟无生忍，不独：‘经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受托’，还能够现身百界作佛。如是积功累德，趋向菩提，便可以横出三界，直超诸位，进入等觉，补处作佛。所以说：‘现世为人师，来生作佛祖’。

其偈二：

,

无禅有净土，万修万人去；

若得见弥陀，何愁不开悟。

意思是说：学佛的人，虽然未能够修习禅定，未得明心见性；亦未广学佛法，自利兼他。但能信心念佛，专修净土法门，志诚恳切，求生西方，乃至临终十念，一心不乱，决定蒙佛接引，得生极乐。故说：‘无禅有净土，万修万人去。&rsquo

即使是下品下生，终有一天，花开见佛，悟无生忍。如大势至菩萨圆通章言：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛，去佛不远，不假方便，自得心开’所以说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。&rsquo

其偈三：

有禅无净土，十人九磋路：

阴境若现前，瞥尔随他去。

学佛人凭自己努力修习禅定的功夫，是可以明心见性；或读诵大乘经典，亦可以明白第一义理。不过，开悟明理易，断惑证真难。惑业未尽，生死末了，一旦命终，前阴已尽，中阴现前，若无佛力接引，带业往生极乐，必为往昔善恶业力所牵，或投牛胎，或入马腹，上升下坠，不能自主，唯有随业受报。纵得为人，尤为隔阴所迷，不识再接再励，进求佛道，自此，沉溺生死业海，求出无期。

昔日，有草堂青禅师，是一位解行并进的高僧。常受曾姓妇人四事供养，内心非常感激，对曾妇说：‘老僧与夫人作子’。后见宰相告老返乡，十分荣耀，心为之动。不久，曾姓妇人生一子，使人看草堂禅师，见已坐化。此子年少聪敏，早登科第，以前世之禅功，换来今生皈富贵。后位居宰相，即历史上有名的曾鲁公。

又唐朝有一位圆泽和尚，是能知过去未来的高僧，受知交李源之聘，出任慧林寺住持。数年后，李源邀圆泽共朝峨眉山，圆泽要取道经陕西，过京师，到峨眉。李源以辞官以来，久绝人事，不欲入京，要从荆州水道行。圆泽即知此去，不能再回，但不宣布，唯写遗言，夹于经中，遂与李源乘船而去。

至荆州上游，将进险峡，末暮即停，忽见一妇人在江边汲水，泽望见而泣曰：‘吾不欲取道经此，正是怕见此妇，此妇怀孕已经三年，候我为子，不逢则已，逢则难逃，非为其子不可。三日后，请来见我，以一笑为信。过十三年中秋之夜，当在杭州天竺寺外，葛洪井畔相见。’说毕沐浴更衣，端坐而逝。

妇人果然即生一子，三日后李源至其家视之，婴儿直的一笑，李源遂将此事告诉他的父母。及回慧林寺，见经中夹有预立遗言，益信彼为得道高僧。十三年后，应约赴杭州，于葛洪井畔，闻有牧童扣牛角而歌曰：‘三生石上旧情魂，赏月吟风莫要论，惭愧故人远相访，此身虽易性常存’。李源闻言，知是故人来，遂与之相问，谈叙既毕，又唱曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。

圆泽和尚，修行致通，尚且不免被业力所牵，何况我们凡夫俗子，岂能只凭一己之力，便可以了生脱死？还是及早念佛，希望佛力接引，带业往生，来得直接隐当。

其偈四云：

无禅无净土，铁床并铜柱；

万劫与千生，没个人依恬。

无禅无净土，不止是说不知修行的恶众生，亦包括一般随缘学佛，或是身虽出家，而心不入道的人。既然不能专修禅业，定慧均等，断惑证真；又不肯万缘放下，一心念佛，仰仗佛力，带业往生。唯有随缘终日，但凭散心修持，仅得人天福报，结果，随业升沉六道，一失人身，万劫不复。故说：‘铁床与铜柱，万劫与千生，没个人依恬。&rsquo

在印光大师法语录中记载：‘在乾嘉年间，有三位禅僧，结伴为同参，死后，一生江苏，为彭蕴章；一生云南，为何桂清；一生陕西，为张费。三人惟彭能记忆前生的事，后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事；二人虽不记得，亦一见如同故人，成莫逆之交。殿试，彭中状元、何榜眼、张传炉。彭曾放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何桂清则作南京制台，洪杨作乱，失南京，被清帝问罪死。张费尚教过咸丰皇帝书，回回作反，骗去杀之。此三人，已经不是平常的僧人了，可惜不知求生西方，虽得些洪福，二人不得善终；彭竟贪着女色，下生后世，恐更不如此生矣。

苏州吴隐之先生，清朝探花，学问、道德、相貌俱好，民国十年朝普陀，晤我（印光大师）自言：前生是云南和尚，因是烧香过客不能多叙，亦未详问其因由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，以为其夙因未昧，及见而谈之，则已完全忘失，从此不再来往。及十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印宗、李协和二位来，余问：汝何以知前生是云南僧，伊云：我二十六岁时，作一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见之殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以已为僧。醒而记得清楚，一一条录，后一友往彼作官，特去一对，丝毫不差。余曰：先生今已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功。伊云：念佛有甚么稀奇。余曰：念佛虽不稀奇，世间无几多人念。顶不稀奇之事，就是吃饭，但全世界无一人不吃饭，此种最不稀奇之事，汝为何还要做？伊不能答，但仍不以为然。转问其他二位：君等念否？答曰：念。伊仍无下语。终不肯念，至十二月三十日夜，将点灯时，去世矣，恰满八十岁。

此君前生，当亦很有修持，故今生感得大功名，大寿命，但今生上尽伦常，连佛法亦不再信，岂不大可哀哉！’读此，我辈释子，能不警惕，努力念佛，求生净土？是以释尊大慈，最后仍然殷殷劝导：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’