示修行方法（一）凡修持宜专不宜杂。念佛一法，超过一切。或荐亡，或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方为主。万不可求来生福报。若求来生，便无往生之利益矣。宜熟阅文钞，其所以然之事理自知。至於今人之病，及对症之药，文钞中亦俱说之。总以提倡因果报应，为挽回世道人心之据。

示修行方法（二）修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则於一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。

示法海梯航不契机着书立言，大非细事。祈且一心念佛。待其业消智朗後，欲使初机得益，再为属笔，庶少机教不合之弊。汝之此书，究於现在人之病根，及其治法，未曾指明。虽泛示佛理，亦能令人生信。而初机之人，於此各别名词，多不明了。必致互相徵诘，无事生事。而於念佛一事，反为不关紧要。此光之不赞成汝书之本意也。既不赞成，又何得略改而略批。以期汝知其所以，不致犹梦梦不已也。示不必注意诗文汝法海梯航不次第，诗文亦不真次第，但审慎读有益身心之书，及认真念佛，不必注意於诗文。若於书得其所以，於念佛得其利益。自然诗文超格。否则亦只强配硬排，究於心法，有何关涉。示办同善会凡作公益事，不得沾染分毫。否则不但欺人，且成欺心欺佛。改恶迁善，须从起心动念处论。何况公然实行其欺人之事乎。今之瞎捣乱者，皆不知因果，不知罪福报应之极愚痴人也。使彼有真心智慧，即以杀身之威胁之，令其如此而行，亦必不为也。望注意是幸。