问，弟子信佛之原因，以研究催眠术始，昔闻俗语云。九修天子十修佛。以为十世方成。每恐半途而辍，则前功尽弃。早知当生成道，则早即念佛矣。年已二十有七，甚悔发心之晚也。一答：九修天子十修佛，乃不知佛法者之妄说。知佛之人，绝不说此。净土法门，乃仗佛力了生死。皆须有真信切愿，决定求於临命终时，往生西方，若不仗佛力，欲了生死。千生万劫不能了者多多矣。●问，相信净心成佛，如催眠术之必须沈静，然方有不可思议之现象。二答：净心念佛观佛，则易与佛相应。果有真信切愿，定可往生，则渐次进修，必至成佛。且勿谓现在净心，即得成佛也。●问，相信借仗佛力，如催眠之自己催眠，则较被人催眠为难，故知自力不如他力。三答：一切法门，皆仗自力，断惑证真，了生脱死。如跛夫自行，日难百里。净土法门，仗佛慈力，便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝，一日遍达四洲，何可以催眠之事以证。●问，口念佛，心想佛，其所想之佛，是否与观经之第八观同。四答：观想，须从十三观起手作。否则境细心麤，难以成就。或致用心不当，起於魔事。●问，如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之。五答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。●问，如专诵佛号，其效力比咒如何。六答：佛号与咒功德同等，唯在至诚，方有感格。若心中先有一轻视佛号之心，则便无利益。以不诚而又疑，致不得真利益也。●问，唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土、及佛，是否一而二、二而一。七答：有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见。居其大半，致念佛之人，不得实益。尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也，由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛後之事。●问，生则决定生，去则实不去，生、去、皆何指。八答：生则决定生，约事说，去则实不去，约理说。不知事理之所然，只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。●问某命终时，忽曰，净土即在庭隅，然则此地即为净土乎。九答：此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土，乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土，何得以彼所见为断。●问，诵经，是否在令自己生欢喜厌离心，抑另有其他作用。十答：汝诵经，只知求自己欢喜，可惜无边妙义，被汝看得一文不值。●问，解第一义，指何。十一答：解第一义，即撤悟实相妙理，唯心自性也。●问，死後所存之性，与往生，及佛性，同异之点如何。十二答：一切众生，生前死後之性，与往生之性，及佛之性，同而不同，不同而同。言同者，以心性本体无二故。不同者，以迷悟天渊悬殊故。由有此义，故令人断惑证真，以期亲证此本同之心性也。唯其体同，而在迷未证，故设种种法，令其反妄归真，背尘合觉，以亲证也。修法甚多，唯念佛求生西方，为最易下手，最易成就。●问，佛示修观，正为後世浊恶不善，五苦所逼之众生设教。若以催眠之发现天眼通之说证之，则现极乐国土，亦非难事，况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者，言其难耶。十三答：催眠是术力岂真有天眼通乎真有天眼通着。岂肯为人催眠乎。汝今既学坲，当专志学佛。现极乐国，唯心净而念一者能之。譬如磨镜，磨之及极，自然发光。用术现，则心先不净，念亦不一，譬如以白粉涂镜，望其发光，不知封蔽更甚也。问，修观是否仗佛力。十三观内云，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。其别与参禅之点为何，较参禅易否。十四答：参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成，则全同。当修持用功，则回异。譬如登程，舟车各异，归家是同。●问，修观者，想乎、观乎，抑观想全用乎，取远取近。十五答：观想二字，何可分之为二，摄心而想，即是观。汝认作二，则便成知一十，而不知其即二五也。又观想则何分远近。●问，每观至少，须若干日。十六答：汝将谓此一观作几天，又作彼一观乎。不知佛虽说有十六，而最初即当观第十三，方为契理契机之修。●问，初即想像者，非蜡等乎。十七答：既知前说，此可类推。●问，初观是一心想日，抑须默持名号。十八答：观与持名，原是一事。将谓作观之时，便不持名，不可持名乎。●问，坐则修观，余时持名，较专持一种为优为劣。十九答：有沈潜纯粹之心。则修观亦好，持名亦好。否则持名较稳妥，以心志浮薄躁妄，作观则多致魔事。●问，观见极乐国土，乃真净土乎，抑假现象乎。二十答：观见之极乐，乃唯心所现。谓之为假，便是门外汉。●问，观见极乐国土及能闻法是否为天眼通天耳通。廿一答：此是观力所致。若天眼、天耳，不作观，亦可见闻。●问，有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶。廿二答：临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归於自心，而谓无佛来迎之事。●问，至十三观时，此时可得随意往生乎，抑必俟命终，方可往生耶。廿三答：业报未尽，何能即生。古亦有其人，然非可责之於一切人也。●问，观至见佛闻法时期後，每天再观，仍须自初观始乎。廿四答：作观只取得力者作，何必从头至尾，日日重习。佛之说此十六种者，前则令人知极乐之庄严。後之九品往生，令人知所修之因果。各观既知，即观佛一法中，即可圆观诸观耳。●问，十四观以下，乃各品生者，既无境可现，令观之意为何。廿五答：此义已见前说。●问，上之往生者，似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生，也应如何着想。廿六答：往生者，品位万别千差，经中只以九品摄之，汝何由而知其上者，非作观之往生乎。须知人根不同，即一法而高下悬殊，岂拘拘然於所修之法乎，盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等，汝将谓用不着作观乎。●问，记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既记数，又念佛，又须想佛乎。廿七答：念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸。汝系学炼丹运气之人，故稍见一二字相似於彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听，决定心渐调伏，此处谁令汝是加一想佛二字乎。此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之长久，则伤气受病，不可不知。