净土法门者．乃如来普度众生．最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门．皆须断尽见思二惑．方了生死。而断见惑如断四十里流．况思惑乎。断见惑．即证初果．若约圆教．则是初信。断思惑尽．即证四果。圆教即是七信。初果初信．尚有生死。四果七信．方能了脱。而天台智者大师．示居五品。虽则所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未曾断。然大师本地．实不可测。而临终只说登五品者．深虑末世不致力于断惑证真．唯以明心见性为究竟也。夫明心见性．乃大彻大悟也。若最上上根．即悟即证．则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者．尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡．草堂清复为鲁公．尚未至甚。而海印信为朱防御女．已属不堪。雁荡僧为秦桧．则诚堪怜悯矣。甚矣．自力断惑证真了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理．虽法门种种不一．绝无具足惑业．能了生死者。唯净土一门．但具真信切愿．以至诚心．持佛名号．求生西方。无论惑业之厚薄．工夫之浅深．皆于临终．仗佛慈力．带业往生。既往生已．即已超凡入圣．了生脱死。从兹渐次进修．即得亲证无生．以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生．普令现生顿出轮回之特别法门也。须知净土法门．正摄上上根人。是以善财已证等觉．普贤菩萨犹令以十大愿王．回向住生．以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法．乃圆满佛果之末後一着也。世有狂人．不审教理。以愚夫愚妇皆能修习．遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人．知见狭劣。谓己工夫浅薄．业力深厚．何能即生。不知众生心性．与佛无二。五逆十恶将堕地狱．遇善知识．教以念佛。或满十声．或止数声．随即命终．尚得往生。观经所说．何可不信。彼尚往生．况吾人虽有罪业．虽少工夫．校彼五逆十恶．十声数声．当复高超多多矣。何可自暴自弃．以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者．以其下手易而成功高．用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易．超出一代通途教理之上。非宿有善根．决难信受奉行也。吾常曰．九界众生离斯门．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌。盖纪实也。今之时．是何时也．乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾．亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横．知识稀少。欲闻正法．颇不易得。有胡天仆居士者．发菩提心．笃修净业。又欲周人．各得此益．遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育．代佛扬化．以为天职欤。而一方之人．闻其说法．感此时世．不禁厌苦欣乐之心．油然而生。遂一倡众和．靡不服从。居士因自舍地基．兼募善信。建念佛堂．开放生池．及藏经楼．功德堂．香积厨．应供堂．居然从地涌出一大道场。念佛堂甚宽大．中供西方三圣立像．以冀行人平时注目．临终即蒙接引也。正中设说法座．听者周围坐。虽至千人．亦不迫窄。俾四远来者．不至有向隅之叹。藏经楼则备请各处所刻之经．以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目．又统设其位．以期存则福增寿永．殁则直登莲邦。而既转法轮．若不辅以食轮．则断难经久不归。故特设香积厨．应供堂．以令念佛听法之人．各得心满意足而後已。放生池则取彼将烹之辈．畜之法堂之前。不独活彼色身．兼以经声佛号资彼慧命。其所建设．皆极周至．约用一万六千余圆．已得落成。拟于尧历八月十五旦开讲．实为末法不得多见之事。令其友张云雷．致书于光．祈为序引．冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途特别两种法门之所以然．并胡居士之心行．及各种之布置．大概书之．以期阅者咸效法焉。倘见闻者同发此心．则俗美风淳．民康物阜．转五浊恶世．为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人．各垂慈悯则幸甚幸甚。