吾有知乎哉．无知也．有鄙夫问于我．空空如也．我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑．而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心．犹如明镜。空空洞洞．了无一物．有何所知。鄙夫致问．如胡来汉来。叩两端而竭．如胡现汉现。叩字．义当作即。两端者．所问与其机也。而竭焉者．恰恰合宜．无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理．而不契机．於彼无益．便成闲言语矣。如问仁．问孝．问政等．所问是同．而所答各异。乃即彼之机．答彼之问．看孔着楔．对病发药．恰恰合宜．了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜．安能使之若是乎。讲章以空空属于鄙夫．可谓枉读圣贤书矣。孔子之心．至诚无妄．故曰空空如也。颜子去圣一等．虽未能究竟无妄．而其妄亦无几何．故亦得屡至于空。三月不违．即是其事。故夫子许之以庶。若以为箪食瓢饮屡至空乏．而不改其乐．故许以庶。则是舍本逐末．大失圣人困机定评之至论也。至于子贡货殖。乃随类论及．何可以令其针锋相对。圣人因人论人．岂效後世做试帖诗．必须对得恰好．方为合格乎。然此乃以阁下志慕佛法．不妨将圣人之心．随机指点。若向三家村里训蒙．当以朱注是守。否则守文之徒．谤焰四起。不但不能知圣人之心．反因之毁谤佛法．由是永沈苦海。大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。