友人以时事新报徵文启见寄（光）企座下发挥佛祖道妙．以结法缘。座下以执心在内．（一）直指见性是心非眼．（二）色阴本如来藏妙真如性．（三）眼入本如来藏妙真如性．（四）十二处本如来藏妙真如性．（五）地大周遍．（六）一心二门．（七）等七题．令（光）作论。而曰拟作模范。（光）幼失问学．长无所知。兼以宿业深厚．生即病目。近十余年来．一切经论．皆不能看。但只执持佛号．忏除宿业．企其仗佛慈力．速生西方而已。何能作论．况日拟作模范乎。其谦恭自牧．诚可嘉尚。其意见错谬．有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥．何不取法乎释迦如来．与马鸣菩萨．及历代古德之注此经此论者．而反拟以（光）作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传．不以四书五经十三经作模范．而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦．不取织锦者之法则以为模范．而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至於此。虽然．人之相交．唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛．佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办．其供之之诚．与供无上珍馐妙味．等无有异。今以（光）所易办之沙．供之座下。固知无用．聊将其诚。倘亦用以涂地．庶呵灭我罪垢．长我福田。因将七题一串穿来．儱侗论之．以塞其责。论曰．执心在内在外在中间等．乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等．亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼．即末显本．指波即水之真智也。何也。以五阴．六入．十二处．十八界．七大．一一皆如来藏妙真如性．周遍法界也。若有在有不在．则非如来藏妙真如性．不周遍矣。以如来藏妙真如性．含育生佛．包括空有。世出世间．无有一法能出其外．不在其中故也。以凡情观之．岂但五阴六入十二处十八界七大．皆属生灭．皆非真如。即断惑证真．成等正觉．亦不出生灭之外。以圣智观之．非但断惑证真．成等正觉．固属真如。即五阴六入十二处十八界七大．全体真如。从本已来．原无一毫生灭之相可得。再进而论之．真亦不立．如本无名。一心尚不可得．有何二门之可论哉。是为究竟真如．究竟如来藏妙真如性．究竟心。正所谓五蕴皆空．度诸苦厄．圆满菩提．归无所得者也。如上一番说话．乃（光二十年前偶尔梦着者。今承其雅意．献於座下。如日必须分而论之．详其文义语脉旨趣．则非（光）之衰颓心目．荒唐学业所能办也。请求之古德．及当代讲家。自能畅座下之本怀．惬座下之素志耳。