婆心胜曲折心

   ─── 雪公〈净宗三障〉试解   ●净 业  明伦月刊395期2009/6

    雪公在长安寺佛学社，开演一系列的佛法，「净宗三障」是其中的讲题，谨简介於下。

    怀旧述前尘

    雪公首先以「怀旧、讲述前尘」开场白，既而赞叹长安寺是佛愿促成的道场，在战火灾难中，佛法更加难闻难修，而净土法门愈发难信。

    三障难深信

    为何难信？一是学佛者不发心，二是遇此灾难退堕道心，三是被其他因缘转离佛法。古德开示修净土法门有三要素：信、愿、行，三者具足以求净业有结果。但是修净土有三大障碍：

    （一）外障：「迷信讥、村妪讥」，信愿念佛常被人讥为迷信，或是笑为老太婆修的法门。

    （二）内障：「教理浅、不究竟、着相、心外无佛无土」，外障是在外头不懂佛法者，加诸而来的障碍。内障则是起於佛门内的人，误以为净土念佛的教理太浅，得的结果不究竟，而且过於执着表相，所以有人主张「心外无佛土」，何必求生十万亿土外的极乐世界？

    （三）自障：「杂修、忽於教戒」，已经懂得念佛的人，却因杂修不专，或忽略教理戒律，致使净业难有成就。

净土念佛人为何有此三障？雪公分析有两个症结，一是「不守其要」，不肯老实遵守修持净土「信、愿、行」的三要素。二是「信无根力」，对净土法门的信心，还未扎根，以至无力克服烦恼障碍，一旦遇到其他因缘便转修其他法门。

    智信破外障

    该怎麽破除「修净三障」？雪公详细提出破解的办法：

破外障方面，首先要「信佛语，不迷物欲，是智」，念佛不是迷信，而是释迦金口所说的法门，深信佛语，不受物质欲望左右信念，便是有智慧的人。再者「婆心胜曲折心」，老太婆无分别心，教他什麽就学什麽，这分诚心远远胜过一些人勾勾道道的曲折心。

    诸经各宗归净土

    破内障方面，雪公说：「多经指归，如《华严》、《法华》、《楞严》、《文殊》、《般若》」学佛者不应怀疑佛说的话，佛说各部经典，最後都导引大众归信净土，例如《华严》的〈普贤行愿品〉，《法华》的〈普门品〉，《楞严》的〈大势至念佛圆通章〉等等。

    而且「心境双泯同禅（宗），阿字同密（宗），一心三观同台（宗），圆镜应物同相（宗）等等」，念佛念到不分能念的心与所念的境时，岂非禅宗所修的境界？阿弥陀佛的阿字，如《大日经疏》说：「阿字是一切教法之本」，《大日经》是修密经典，故平时念阿弥陀佛者，不知不觉就暗合密宗修法。念佛念到空有圆融於一心时，与天台最高的一心三观没两样。念佛念到伏断无明，达到理一心时，照见万物无有障碍，这与法相宗转第八识成「大圆镜智」，有何不同？

    有人说念佛是着相，雪公说：「着相亦是法」，着相也是佛陀教的法门，因为「秽净二土『理无事有』，是圣言量」，说娑婆是秽土、极乐是净土，但在究竟理性上讲，无秽也无净。就事相说，娑婆的的确确是污秽不可久留之地，而极乐则是清净庄严可以欣慕的故乡。

    研经守戒专一

    破除自障方面，雪公提出三增上缘：「明教义，守戒律，专一法」净土念佛因个人忽略教理，致使工夫不进，须「明教义」，随分随力研解净土及三藏教义。并恪守佛制戒律，避免边念佛边造业，两相抵消，徒劳无功。至於杂修的自障，则应专修一种法门，防止脚踏两船落水的下场。

    讲演末了，雪公特别叮嘱，以上所言全是「个人经过」，座下听众个个「智慧如海」，此番讲说旨在「求就正」，给大家「备万一参考」。请大众不吝指正，也可以防范修净土法门过程中，万一有此三障，有个参考破解的药方。 

   （老太婆无分别心，教他什麽就学什麽，这分诚心远胜勾勾道道的人。）