答：弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至於愿力大小，更不能受师生之限制，青出於蓝，冰生於水，弟子胜师，本是常事。

问：禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢？（李鋡荣）

答：证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。

问：他种法门，功夫不成，不能证果，亦能带业往生否？（李鋡荣）

答：带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。

问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什麽经上偏说此是难信之法？（智海）

答：多人心理，对於深奥奇妙的事，往往解而後信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。

问：平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样？（智海）

答：果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。

问：文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什麽都愿往生极乐？（赖栋梁）

答：为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。

问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什麽不往极乐，而居兜率呢？（赖栋梁）

答：受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。

问：十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗？（赖栋梁）

答：倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。

问：念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不？（赖栋梁）

答：念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。

问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（智海）

答：朦胧即是昏沈，临终得生要在正念分明。预防昏沈！仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。

问：扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别？（智海）

答：扬声除昏沈，且能使他闻到佛名。默念易入定，於环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。

问：经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否？（廖一辛）

答：素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。

问：无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿？（廖一辛）

答：一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：「如来正觉，其智难量，无有障碍。能於念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。於一切法，而得最胜自在故」。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。

问：无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘？（江印水）

答：此经前段多述弥陀过去因地，故经文曰比丘。後段述到果地，则不如是称矣，乃行文之法使然。

问：弥陀经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」之句，若无善根福德，自不能感佛接引，尽人而知。何须有此赘言，内中含有他义否？（江印水）

答：此处「少」字，不作无字解。乃作多少之「少」字解。义云：往生因缘，固赖於善根福德，但不可以少许善福，藉图徼幸也。

问：极乐世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地狱道同此否？（简国垣）

答：吾辈现在色身，即是幻相，以相虽有而体实空故。相乃众缘和合而起，然即有相矣，自起作用，故依众缘而有三受，极乐证分四土，而实报庄严之人物，亦可云体空相有。地狱同此。

问：诵经念佛行善，确信有无量功德，可能消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？（简国垣）

答：灾厄是苦报，先必有其业因；消解略分灭尽转轻制伏三种。偈云：「罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡」；是谓业尽情空，觅心尚不可得，何有於罪，此属第一种。金刚云「读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭」，此属第二种。诵经念佛行善，心力俱猛，能使识田种子不起现行；如法华经普门品之称圣号临时免难，观经之十念往生，均属第三种。目连尊者被害之後，曾至舍利弗尊者处，自称夙业甚重。观此知尊者所遭，是属於第二种之转轻，惟尊者果已圆满，彻知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。

问：念佛可以往生，若心还常起三毒者，亦可往生否？（张庆祝）

答：三毒即是惑业，净土法门，原能带业往生，以惑虽未断，时得念佛之力抑制，使之不起现行（不可引以石压草语误会），而令念佛之种子成熟，即得往生。但未断之惑，不可加增上缘助起现行，若起现行，便为往生障碍。

问：有人说：假使我们统统往生西方，这娑婆世界，岂不是要没有人了吗？（一读者）

答：无量世界众生的神识，由业力牵引，互相来往，此去彼来，何能无人，纵使无人，亦无甚可惜之处。譬如监狱里囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能踌躇不去，反自忧曰：我辈若全赦出，岂不空了监狱？

问：有一位大学生，他说如果你先证实确有极乐世界在西方，那麽我才信佛。请教应怎麽答覆他？（廖先生）

答：证实问题，有种种不同，以因明三量之法为最逻辑。一、是「现量」，如眼见色，耳闻声，此是现前之证实；有时走不通，即须用第二法「比量」，譬喻隔墙起烟，证知下边有火；此法有时也走不通，只得采用第三法「圣教量」，此是根据圣人之言作证，因圣言均是体验事实，有一说一，有二说二，决不骗人。极乐世界，有修持人方能得到现量之证。其次见人终时种种瑞相，即为比量之证。佛戒制人妄语，自己岂肯欺人，极乐世界多经所载，自是圣教量之证。再举一例：地球自转一周为一昼夜，绕日一周为一年，此是科学家所共认。但是用现量之法，即证不出来。我曾坐在飞机上向下看，并不见地转动，此种地转之说，不过科学家之比量证知而已，至余人相信，亦只是崇拜科学，相信科学量（亦可谓科学家之圣教量）。再说既然相信无量星球是无量世界，其中说有一个极乐世界，似亦无有什麽可怪处。

问：有人说：念佛法门是老太婆们的佛教，但贵刊偏偏要弘扬念佛。这使我们初信的人，要发生怀疑了。请问念佛法门究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麽实益？（王介一）

答：说念佛法门是老太婆的佛教，乃意存譭谤。但此法门，为释迦与六万恒沙诸佛所共宣，文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨所弘扬，慧远、善导、莲池、印光诸祖所传承，晋之刘遗民、雷次宗，唐之白乐天，宋之文彦博，明之袁宏道，清之彭尺木等诸大名儒所遵修，若说这些人是老太婆，但不知什麽人是大通家？本刊弘扬念佛，也就是代表这些人说话。若这些人不足挂齿，本刊就不必说了。念佛若是迷信，甚至佛为一大事因缘出现於世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麽益处，岂能片言道尽。

问：一、有情是可以说法，但不知无情可能说法否？二、若无情能说法不知有情可能听否？三、若无情不能说法，因何极乐世界，微风吹动诸宝行树，出妙音使闻之如念佛法僧等？（金仁孚）

答：说法不限於口，极乐六尘演法是也（无情说法），解法不限於听，缘觉见飞花落叶，而能证道是也。

问：永明寿禅师，以有禅有净喻如戴角之虎，近人方伦居士亦主禅净双修，譬为寄保险信，至稳至妥，但亦有人认为禅与净虽可双修，而不可齐备，盖恐一手画圆，一手画方，两俱不成，究竟禅净双修之程式应如何？（锺钧梁）

答：古德说法，各有其机。永明四偈，专为弘净，实不在禅，不过借禅作一映衬，特显净之稳当而已！一偈是说禅而有净，则千妥百当；二偈是说能自力独成者，甚少其人；此分明烘托之笔，以加强第三偈之主张，而坚其修净信心也。若将一偈看作修净者，必须兼禅为佳，二偈或看作抑禅，是皆错会！兹设一喻；有甲乙二人赶路，甲深知山川地理，而且健步，不妨劝其兼乘舟车少减劳苦。乙不识途径，行步蹒跚，然已乘舟车矣，即无须再劝其步行，使多费力。方大居士所云禅净双修，是一偈及甲喻之意也。

问：顺境中随喜持素念佛已有三年，不幸处境转逆，在逆境中开荤，息持佛号，自知罪过，未知有何法补救否？（频兆文）

答：学佛乃大丈夫之事，已经发心（世谓立志），则富贵不YIN，贫贱不移，威武不屈，何可为逆境退转？为今之计，惟有在佛前至诚忏悔，从即日起，恢复持素念佛，有过能改，善莫大焉。

问：何以西方净土住的菩萨都是男身，如果说都因从莲花降生而不须女身，则男身亦用不着，而菩萨无所谓男女了。（刘定炽）

答：信如所云，男女乃相对名词，无女名即无男名矣，至於经中所说，西方现化，皆是男身，乃随顺此方人相，作方便言耳。

问：法门皆佛所说，宗派亦是祖师大德所立。为何轻视净土「念佛一声漱口三日」如何解？（林梦丁）

答：此是禅家祖师，防范参禅人杂修及逗机启悟之语，并非为轻净土宗，盖向上一着，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之办法，如永明四料简，有禅无净土，十人九蹉路之语，岂非亦是轻禅乎？其意实不如是也。

问：生西後，乘愿再来，重入娑婆，广度众生，其中生老病死之苦，与一般众生，有以异乎？（周邦道）

答：万法唯心，游戏人间，剧场上之悲欢离合，虽出出做得逼真，终与人寰中所感受者不同。

问：往生极乐世界之目的，可否归纳为两大要点：一、厌娑婆之秽，欣求极乐之净；二、在极乐世界中，受阿弥陀佛无上功德之感召，培养善种，增强能力，以为乘愿重来，度化众生之准备。倘可如此解说，窃以为当此末法时期，对一般善男女讲演，似应将第二点特别指示，庶足引人入胜，而坚定其信心，鼓舞其勇气，因仅言第一点，恐听者不察，误以为过於寥廓，或近於渺茫也。（周邦道）

答：净宗大义，本属如此，经论不皆云乎：发菩提心，为净业正因，菩提心者上求下化是。而净宗之三重因果，解说亦极分明。念佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不过後世大乘根器甚少，而说法者为契机起见，对於第一点成分，演说较多耳。因其自己尚不肯度，遑论再度他人。

问：修四谛得证阿罗汉果，念阿弥陀佛可生极乐。释尊均分别言之。经中有无比较指示之语，若有则涅盘同，而修持异。其及门弟子，何不悉去难就易？（周邦道）

答：经中处处指归，岂非比较，修持之道，有解有行，念佛属於行门，亦不能因念佛而尽废余法。且念佛虽易成就，却不易信。一切众生根性各殊，又岂可以一法强之使行，而违契机之义乎？

问：我从十年前即已笃信「大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，行住坐卧或烦恼时即默念名号，从无间断，故虽危难或梦中惊恐，仍能持念如常，履险如夷，梦魇魇醒，万试万验。於一九四九年来普陀，即立出家之志，然遭「盘陀庵」一僧人婉拒，同时长官又不许可，故未如愿。持念观音菩萨圣号已久，须改弥陀洪名，是否有碍？依愚意仍持观音菩萨名号如何？（丘高秀）

答：观音与弥陀乃是一家，所办之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，经中凡有苦难逼迫，教念观音；後来求得归宿，教念弥陀。

问：（摘录）楞严文殊菩萨「诸行是无常，念性元生灭」，是说念佛之念性是生灭的，不能获不生不灭的圆通果，余以为弘净，该兼大势至入三摩地，得无生法忍，侧重生前成真才对，死後往生，与某教祷告生天，不近似吗？又应含阿字法门，修持六度。（牛庆誉）

答：众生多病。医王多法，开此遮彼，有权有实，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，实则法法皆通，并不迳庭，此必将净土各经融会以後，始知其然。居士谓侧重生前成真，此「成真」指证无生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千万人中几个能证得？且净土法门，其主旨即是往生，居士欲专重生前，是与根本教义不符，细读有关净土之经自知。至净土三经之往生，实则千头万绪，粗说持名须得一心不乱，万行亦须六度齐修，观想更须依境观成。某教真能生天与否，姑且不论，有类如是等之功行乎？胡得例为近似？至云阿字法门，未言取观取念，未敢率答。

问：阿弥陀经义蕴第二九页，言功一心不乱，於三摩地等之训释，请设喻或举例开示：甲、三摩地：1如何平等维持？2何谓境转？3如何是定位？如何是散位？乙、三摩钵底：1如何能令身心安和？2如何能令至此平等地位？丙、三摩口罗哆：能引何种功德？其引功德是否另有方法或注意之点？（大宽）

答：甲1不起分别，持其专注一境。2即境界转变之谓。3定是心住一境，散是心起攀缘。乙1、2须依「小止观」所示之法修持方能得到，此岂片语能道。丙得定断惑，其他境界不一而足；皆从正定而得，不另取法。（按）弥陀义蕴引上诸事，本谓繁细难到，不如持名简而易行，七日可得一心。居士如修须取小止观，求深解此法之大德授之，方不出错。

问：一、「有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生」。（见行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、「迷人念佛求生於彼，（西方）悟人自净其心，我以佛言：随其心净即佛土净，使君东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有僣……」由此可知，生西方与不生西方，无甚大关系，专求心净，即可得佛之净土。然而有一班愚痴众生，一定要往生西方，而不知娑婆即是极乐，所差别者，在心净不净耳。此中究理，定有另因，祈详答之。三、「若悟无生顿法见西方只在刹那，不悟念佛求生路遥，如何达到」。故知能生西方与不能生西方，只在「悟」之一字而已，而往往念佛者，专执往生，不求契悟者，毕竟为何？（王一清）

答：（前面三问）佛法归元虽同，入手方便则异，故云有八万四千法门也。一把钥匙，开一种锁，一个法门，有一种修法。学人必有师承，必须知法权说实说，方不致盲修瞎练，走入歧途。坛经是弘禅之书，决非破净之书，间有破净之语，乃系祖师为启悟禅家学人，不得已之苦心。岂但此耶？禅家尚有杀佛，佛来给我洗脚，打杀与狗子吃等语。初机学人不识祖意，若也任口云云，同有因果在。居士虽云学佛有年，细玩来问，於禅尚无门径，此甚危险！於净更多误会，竟云「一班愚痴众生，一定要生西方，不知娑婆，即是极乐」。又云「往生只在悟之一字」。更斥念佛求生者为执着等，可谓谤法极矣！净土各经，皆是释尊所说，文殊普贤观音势至，诸大菩萨，马鸣龙树诸大祖师，无不劝人念佛生西，莫非皆系愚痴众生乎？六祖坛经，固须尊重，释尊经典，便可呵斥耶？居士如求参悟，必须先访明师，若一味闭门造车，恐未必出门尽合辙也。兹特忠告，问题暂不答覆。

问：阿弥陀佛之「阿」字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对？请示何音为准！（狮山一读者）

答：此在纸面上不易答覆，虽列举「口恶啊」二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举「峨」音为准，须发音於喉间，读作平声，能与「鹅蛾俄讹」等同声，即不相差，不可读作上声，变成「愕哈切」，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。

问：读阿弥陀经义疏闻持记，其中自设五问，学人修净土功浅，未解其义请开示！五问如下：甲、所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。乙、虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相！丙、临终往生，为识神潜迈，为佛来摄持？二俱有过。丁、往生之人是何形状，为有为无？二俱有过。戊、此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？（狮山一读者）

答：此亦应分解如下：甲、永明大师四料简中云「有禅有净土」，据此，当说是有。问在何处？今以反问作答：心有处所乎？罪有处所乎？知心与罪之所在，即知净业之所在。偈云：「罪若起时将心忏」，又云「心亡罪灭两俱空」。是心能造罪，罪即是心。心造净业，净业即心。若必求净业所在，请先觅心。乙、心净土净。以清净作庄严。一切功德是佛法身。以万德作庄严，此无相之相。若求有相者，极乐总析为二十九种庄严，任择其一，皆无不可。丙、诸佛法身，遍入众生界；念佛心遍入诸佛心，识神潜迈，佛来摄持，二俱无过。若引「去则实不去」四句为难，梦东大师早有解释可以祛惑。丁、或体空相有，或体相俱寂，原无执着，如必执有执无，方为有过。戊、中阴身形藐小，寿命短促，迷乱颠倒，牵於有漏业力，六道投胎。何能与三二金相，光寿无量，神通自在，一生补处之众上善人相拟乎？（按：净土三经所训，皆极直捷，是结晶语。若必斗锋呈巧，说妙谈玄，似属经外多寻麻烦。古德云：身在含元殿，何必问长安。经语者，含元殿是。锋巧玄妙者，长安城外某山某水是。这种法门与禅家参究求悟，原不相同；兜了半天圈子，还是经语一句为准。便知经语决不相赚。如以眼观色，只说可以见到某色，即不错误，若必曰非是，再详讲眼色之间九缘，什麽「空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子」等。这些话说完了，还是一句以眼取色。不过一层是说因缘，一层专说结果而已。是知经语，不赚人也）

问：释迦牟尼佛亦经三大阿僧只劫，然後成佛，但未成佛前，得燃灯佛与他授记时，何不教其修净土法门而生成就，竟愿使其历尽长时诸苦呢？（智雄）

答：经中记多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰辅，国王发愿後来成佛，成就净土，安乐众生。宰辅发愿，示迹秽土，成佛度众。各有其愿，燃灯佛岂能改违释尊之本愿乎。更当晓了，证道以後，则无劫波，亦无苦乐，亦无秽净。释尊虽长劫历此，然极乐早经生。弥陀虽居极乐，此土却常来（智者、丰干、永明皆其身），一切有相，皆是示迹，佛之境界，非可以文字泥求也。

问：释尊在世诸弟子中，亦有劣根下智者，经典上未有记载，释尊命其专修净土，而且未证明哪些弟子已往生极乐世界？（智雄）

答：净土法门三根普被，若谓专为劣根下智者说则错矣。净土三经各序分中，所载与会各等弟子其数甚多，在三经流通分内，俱列上首弟子之名，及其他到会之众，曰欢喜信受，曰皆大欢喜，曰信受奉行。何得云释尊不命修习净土？至云专修，则又当别论，盖净土乃佛法之一法耳，众生有八万四千病，佛具八万四千法，为普应群机起见，岂能尽废余法？至云诸弟子往生，未有证明，是又不然，查弥陀经中「已发愿、若已生，今发愿、若今生」，今之一字，即是世尊之时，经文只取简赅，非若往生传必须遍举其名。且吾人求往生者，无证为生，世尊之诸大弟子，在世已得大阿罗汉，是已证得无生。若此者，十方世界，任运来往，岂独极乐。又各知名弟子，除舍利弗目犍连外，其涅盘多在世尊灭度以後，经为佛说，安能於其生前载记後事？然知观音、文殊、普贤、地藏，皆居极乐。即一在家弟子韦提希并能往生，而谓诸弟子未曾往生，事理岂云圆乎？有此四说，当悟无字句处，大有其事耳。（附）以上四端，尚是着相之言，试看弥陀经中，世尊问舍利弗「彼佛何故号阿弥陀」一段，此际舍利弗等早已生过极乐矣。普通讲解，但云舍利弗不测佛境，故无以对。实则不然，彼纵不知，亦当对以不知，何可於师所问，傲不一答，然此处正如维摩经之无有文字言语，是真入不二法门义等。以下二段，皆世尊与舍利弗印心之言，明自性唯心者，此处瞒他不过。

问：记得看到一本净土宗书籍有一首某祖师的净土诗中有句：「念到心空佛也无」，照此说法，念佛要念到心中无佛，此岂非与「忆佛念佛」，「念念从心」，以及「心忆佛，口念佛，耳听佛。」之意义相违了吗？且照学人自己的经验，如真的实行「念到心空佛也无」，那麽魔就要乘虚而入，无法抵抗，所以某祖师所说「念到心空佛也无」学人无法接受。未知某祖师所说「念到心空佛也无」，其真义何在？根据净土宗哪一部经典？敬请长者详为开示！（尧泽）

答：念佛之法有四：「持名」仅是其一。即以此而论之，先由净念遣妄念，功夫熟时，净念之相亦无，所谓无念而念，无念即常寂，而念即常照，此之谓「实相念佛」。乃次第渐进之功，非一蹴而成之事也。至「忆佛念佛」「念念从心」「心忆口念耳听」等，皆说因地；「念到心空佛亦无」，是说果地，并不矛盾。此句「到」字「心」字，大须着眼。心作念头讲，到是得到，若一念俱无，尚何有佛？此「佛」字指念头所念之「佛名」，念头既无，真心真佛斯显矣。小本理一心不乱，即此境界。倘仍怀疑，再举一喻：「有念有佛无碍土，无念无佛常寂光」。

问：净土法门，既是三根普被，利钝全收，最合此方众生之机；云何楞严经中，文殊菩萨撰圆通时，不撰势至菩萨之根大圆通，而撰观音菩萨之耳根圆通，其义云何？（陈净愿）

答：此章原於「最初发心，悟十八界，谁为圆通」之问，云十八界而七大亦合其中，共为二十五类。「谁」字即单指此二十五类而言。又须知此章本从前章「六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通」，一段滚结而来。此一段中，世尊已隐示耳根最为圆通。答必依问，不能乱越范畴。故诸大士俱是择此二十五类举一对答。势至菩萨所答虽有念佛云云，要重在「都摄六根」一句，是其所对。观音菩萨所答，虽云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在举耳以对。着眼之处，在限问二十五类何最圆通，选择者亦当依此范畴而定其主体。观音之对，密契佛意，故为文殊选焉。未选根大者，勿误为轻忽念佛法门也，应知根大为一事，念佛又为一事，不能混同。

【附答】大德之中，对此问题，亦有抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之所对作比较，兹录略义如下「若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。」此数语极为透僻，实则观音势至俱为弥陀胁辅，应知势至既主念佛，而观音岂反例外，若谓观音不主念佛，非是真解圆义者，此又区区之见也。

请念：南无阿弥陀佛

问：同经续云「复有三种众生当得往生，何等为三……一者慈心不杀……二……三……具此功德一日及至七日即得往生」此句是言，三种众生各具一种功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三种功德？（曾进雄）

答：观经以「观」为正修，正必有所助，如鸟有双翼也。助修者即诸福功德，此三者是。能三具者，谓之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。

问：又按小弥陀经之意，往生西方须待命终心不颠倒，然观经之一日乃至七日往生之法如何，祈示。（曾进雄）

答：小本之临终心不颠倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不乱，观经一日乃至七日，即得往生，指观想及上文之三种心，并慈心不杀之事等，作到圆满而言。果诸助行，作到圆满，临终自不颠倒。两经理通，文小异耳。

问：观经上品上生者发三种心，所谓至诚心深心回向发愿心愿闻其详。（曾进雄）

答：「至诚心」诚谓真诚不伪，至谓专一彻底，合之谓彻底真诚，即惟精惟一之信心。「深心」深不浅浮，谓此事此理，必求深入究竟也。「回向发愿心」即将所解所行，专求生西，并与一切有情，同获此益也。

问：记得前次已经有所说明，前生以前，所造诸恶业，即使今生有造大善也不能抵消。不过我们净念相继六字洪名之中，决不使邪恶的种子生长，是不是时候久了这种子会坏掉麽？还是也会报应？（赵锬铨）

答：种瓜种豆，各自生长，瓜不消豆，豆不消瓜，其生与不生，端在於「缘」。果能净念相继，是无恶缘，只有净缘，念到一心，净业已成，决定生西。生到西方，悟得无生，罪恶种子，亦无自性，心亡罪亡，两俱空矣。

问：请问早晚功课思想是做一个习惯，使八识常落种子。假使临命终时有障碍，不得即时往生西方者，在四十九天中阴身时，有此念佛习惯，就可以知要往西方为想，但是时阿弥陀佛能来接引中阴身否？（慧观）

答：生西在临终舍识之刹那间，不生则渺茫矣。中阴身转生，并非皆待四十九日，不过至迟如是耳。凡诚心念佛者，八识田中，皆落种子，永不丧失，但何时起现行，则有待功夫之生熟，此正行也，自必改恶向善，以作助行，则临终可灭障碍。中阴身念佛，亦须遇缘引起，至念力强弱，则不可知，故感佛来接，极无把握矣。但密宗有度中阴往生之法，惟缘亦难遇耳。

问：往生与否专在信愿之有无，若然八哥鹦鹉能学人念佛，但它是畜生不能发愿，何以能往生？其理何在请指示。（许克咸）

答：大凡畜生能作人言者，性较灵敏，人既教会念佛，定久伺人举动，有所模仿，若见朝夕供佛拜佛，谅能引彼起对佛像依托之心，此心即是愿也。能愿能行，信在其中，资粮具足，即得往生。况经云「彼佛（指弥陀）所放光明，遍照恒沙佛刹」，又云「遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」，所言众生，未言鸟在例外，此法为二力之门，三要不缺，有理有事，无可疑也。然此亦是偶尔，非每一鹦鹉，皆能如是也。

问：观无量寿经言：下品下生者「於莲华中满十二大劫，莲华方开」；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，不然其将是何情状？因为「十二大劫」毕竟不是个小数位啊！幸乞指教。（孙自强）

答：虫蛰之喻中非。何不方之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然实不如是，花虽不开，内有七宝宫殿，游嬉自在，惟不见佛闻法耳。劫数假名，取某事而记之则有劫，不记则无劫，大本云：「并无劫数之名」，华严云「娑婆一劫，为极乐世界一昼夜」，各有其契机之意也。今惧十二劫之数，不但受拘於有无，且更过泥於长短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限於劫乎？实则众生有利钝，悟有迟早，悟则花开，未悟则为花苞，是心能转变时间，而时间则不能控制於心也。

问：依照弥陀行愿惟修净土法门，无论上中下根，诚心念佛一心不乱，临终即得蒙佛接引往生西方极乐国。请问佛有八万四千法门宜修他宗则（禅宗，律宗，天台宗等等）临终同得往西方否？佛法有多门归元无二路，如像百川归海尚有何解说？（林相路）

答：「归元无二路」，元指本源，即真如本性也，归谓除盖去惑，而穷彻真性也。「八万四千法门」即「方便有多门」也，西方净土有四，寂光为实，即是真性，除三土为权，可曰方便。禅律等法，如证佛果为实，声缘菩萨，皆称为权，寂光即是佛果，此归元无二也，净宗前三土，他宗声缘菩萨，皆是方便多门也。修净有净之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生极乐，不回向者，是无此愿，则不生极乐，明乎归元方便，知说无矛盾也。

问：佛七中的开示应讲些什麽话，可否讲经或几则公案？以提起参加者的兴趣否？（释永兴）

答：佛七在使修众，证取一心不乱，讲经说教，但非所宜，恐使其闻思起分别也。公案拟增兴趣，亦须择净家之事，短而切要者，插入偶说。实则此等开示，最为困难，要以一段言语，使修众心能归一，方为机理双契，此则并无定式，只在主七师善巧方便也。区区学浅，未足知此。

问：一味念阿弥陀佛，别的什麽也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生？（释永兴）

答：六字洪名，本有不回向法门之称，不过理论如是，信愿行为修净之主要，回向者，即是发愿也，无愿何能往生，故回向不可废也。至云「别的什麽也不作」，未始不可，所谓专心致一，不事杂修，功必精纯。但须二六时中，不离这个，顺逆苦乐，不为摇动，方好云此，盖道既须臾不离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，仅以几句佛号塞责，往生安有其分。

问：念佛以出声念及默念两者的功德以何为最？（施木修）

答：默念惟自修，出声能两度，两相比较，自是出声圆满。然亦应顾及环境允许与否，根性相契与否，环境不许出声，则取默念，根性不喜默念，则取出声。

问：见畜生被杀时持念往生咒未知对方能得受益否？（施木修）

答：心诚有感，则彼受益。纵心散乱，见杀起悲，亦是菩提种子，落於识田矣。

问：敝人每日课诵时必念弥陀圣号数百次，往生咒廿一次，持之有恒多年来很少间断，惟持念时总是杂念顿生，意识散开，无法专一，谅是业障所阻，如此仍继续修持下去，信愿行资粮何时能具足，茫无所期，临终时能否往生？如不能往生，此事将是徒劳无益，请慈悲开示，修学往生之易行道！（善隆）

答：净土三资粮，信至深时，愿至切时，持名至一心时，便称具足。前二凭发心，後一在功夫，发心乃真为生死，必极欣极厌，自能深切。功夫又须行之如法，背法或劳而无益，倘能心念口诵耳听，三处分明，久则易得一心矣。净土四法，惟持名易行，除此再求易者，区区寡闻，无所知矣。

问：助念时，每次要用几人？（庄庆贤）

答：为人助念，少则二人，多则四人，再多则声杂，反而乱矣。

问：其时要用法器否？（庄庆贤）

答：用引磬木鱼不但声调整齐，且是法器，有净心之用。惟有大德主张，鱼音重浊，磬音清越，故有专取击引磬者。亦有谓视病者好恶，如喜听鱼磬，亦不妨磬鱼并用。

问：助念要分几次，始终要多少时间适宜？（庄庆贤）

答：每次念一小时，即宜换班，盖助念不同自修，必须出声，使病者听到，如时间过久，恐声嘶懈怠，音乖调和，则燥搅矣。

问：助念时，是在生命危笃，或是往生後实行？（往生後最少几小时以内有应？）（庄庆贤）

答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但气绝以後，神识未必即去，故主张继续助念能至二十四小时佛声不断，方策万全。

问：助念场所大部分在屋内，但是屋外（途中受灾祸）可以在现场实行否？（庄庆贤）

答：途中突遇意外，而在现场念佛，按理自得其益。所虑者，不问市中郊外，各有障碍，恐环境所不许耳。

问：对无信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（庄庆贤）

答：此法既名助念，循名可解其实。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自无其功。死後殊途，感应更微矣。纵为之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。

问：弥陀经中「已发愿，今发愿，当发愿」，「若已生，若今生，若当生」，分明是有愿必成，但是修他法门，就不如此乎？何以此经单单这样说，是否别有含义？（顾凤英）

答：有愿必成，是修因原则，但有难易之别，时机之分。永明祖师云「无禅有净土，万修万人去」，正根据此三对句而发。已愿已生与今愿今生，有佛在世，并不为难，最不易者，当愿当生，是於无佛之世，而得成就。当来并无定数，直到世尊法运灭时为止，惟有净业尚可成就，而戒与禅，於正像以後，众生根器渐钝，不易深造矣。

问：无量寿经中第十八大愿末二句云：「唯除五逆，诽谤正法」假若在未学佛以前有做了以上的事情，学佛後重新忏悔改过，可得往生彼国否？（江宽玉）

答：众生未学佛，知见偏邪，昧於理事，谤法五逆，多劫以来，自所难免。如觉悟皈依，名曰反邪三皈，进而求戒，先经忏悔，前罪本属无知，果能皈忏至诚，众罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。调达五逆，佛与授记，莲池灵岩少时，皆以韩欧自任，後俱证果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前辙，是明知故犯，怙恶不悛，自障往生矣。

问：念佛求一心不乱，但是已有定数，一方面念佛，一方面算数珠，据弟子的自感想，念佛则要得一心时，忽然又想拨小记珠的念头，如此算数，欲求一心，比较困难，可用定时间为数否？（江宽玉）

答：各个人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有数珠心定者，有数珠心不定者，居士既以数珠搅扰，则不必用，或以焚香记，或以时钟，皆无不可也。

问：系念与忆念，心念与默念，如何分别？（洁园）

答：此四者，皆从心念，事惟是一，若在字面求之，亦可强分其界，系念者，此法萦系在心而不去，忆念者，思想一佛长久不忘，心念者，出声与否皆须从心起佛，默念者，心存佛而不必出声也。

问：净土津要中引坐禅三昧经，「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧」句。此种念佛，是禅是净？（洁园）

答：从名相论，禅者静心中之虑，净者净心中之妄，似一非二也。然禅净并举时，净只言净法，净法者何，即求生西方是，禅亦只言禅门，禅门者何，证无生者是，法之及闸，是言其因地，生与无生，是言其希果也，有禅净双修者，是行乎禅而归乎净也，明乎此，则净法禅门易判矣。

问：紫柏老人谓：「须梦睡中念佛不断，方有出苦分。否则虽尽形寿念到临时，却又无用。」请问到了一心之人，是否在梦睡中都能念佛？（洁园）

答：此极言其功夫之纯也，醒如是，梦亦如是，非教人必作梦也。到一心者，醒时是能作得主，睡而无梦固佳，倘有梦而缘欲尘，是梦中作不得主，而是功夫不熟之证，梦时不能作主，死时自更不作主矣。

问：念佛念得一心不乱的行者，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，「根据金刚经云凡所有相皆是虚妄」，或恐魔来扰乱道心，以念佛行者临终甯保非魔揽。（周慧德）

答：金刚经言性空之理，弥陀经言成佛之法，魔者障碍也，因与果违为障。修禅断惑见性，忽现有相，即是相违，故曰魔障。修净感佛，报化来现，是因是果，并不相违，安得称障，故不是魔。然亦有实相念佛，顿超寂光。九品四土，是又不能执一而论净也。

问：劝修念佛法门中一句「卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，半床明月夜三更。」前二句小有明白，後二句甚不清楚。请老师解释。（顾凤英）

答：诗与偈颂，意多含蓄，读者所解，各随其机，见仁见智，皆能得益。一枕清风之句，乃谓世俗凡众，皆迷颠倒，烦恼炽盛，如卧燔柴。念佛之人，心地清凉，高枕安稳，如吹清风，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋远来。半床明月之句，亦言无修俗众，无明昏沈，如处长夜，而念佛者，心地寂照，虽在五浊黑暗，昏昏扰扰，等於夜出皓月，宇宙光明。

问：每日早晚二课除念佛回向外，闲时全念观世音菩萨圣号能生西方极乐否？（邱合顺）

答：往生净土，法载三经，皆以弥陀为主，以弥陀为极乐导师故。经为圣言量，故必依教奉行，方为依法，方为如法，持佛观佛，为本师释尊之教也。但观音为弥陀胁佐，弘愿接引，亦重极乐，念之尚不背驰。但观音普门普愿，世出世法，随缘兼施，不似弥陀之专也。若念观音，回向极乐，是因是果，亦往生也。

问：念佛有数种念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口启唇舌，自己能闻他人不闻，心念是否从心思念佛号谓之心念？望老师分别明示。（邱合顺）

答：默念者，启口动唇，微有其声，或无有声不论其声闻与不闻，总以生起闻相，易得摄心，此闻亦为下手功夫之一。心念者，但用想而默转，亦用心去默听，所谓心念心听也。

问：吾有听说是否众生业障消灭後才能够往生西方？但是净土宗有带业往生又是如何？（张进添）

答：净土宗三根普度，有业尽情空而往生者，亦可带业往生。必看净土经典方知，听人传说，毫厘千里，不可不慎！

问：发心者即观此自性清净心，既发心即是观心，其要在见性故。然念佛能得一心不乱是否便得见性？（王居士）

答：发心是发起某种愿心，欲推动某种事业之谓，甚为宽泛。观心是依经教所示，返观自性，法亦不一。念佛得到一心不乱，可云是定，但一心分理事，得定分深浅，不能一语言之。见性是得果，定慧为修因，修圆几分因，便得几分果。如天上之月，初二三见光明，初七八再展光明，十四五圆满光明，光明虽一，分寸则不等耳，见性之问，亦犹是也。

问：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？（王居士）

答：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？

问：研究净宗经典，欲求深入如何下手？（洁园）

答：净宗主经，为弥陀、观经、无量寿经，三经为净基本，然必先与修读。是经皆有精注，亦须参考，以经文看之似浅，而蕴义实深也。净宗各论，祖师语录，俱能助人开慧，尤应多看，三经之义既明，有力再广研他法，盖万法一如，皆有助於入净之功。

问：佛法有解有行，学人虚度光阴，空过了大半生以上，今很痛惜来日无多，不敢空过，念佛一法必是下定决心视同穿衣食饭不敢缺少，无论如何困难必须加以克服，更不敢畏难而退，但是十二年中，道业未成，无常至速，恐怕忽然临命终时，自己没有把握往生，空无所得，如何是好？（周慧德）

答：彻悟祖师尝曰：「往生与否，全在信愿之有无，品位高低，更赖持名之多少」。居士既云，「下定决心，不敢畏难而退」，是有信愿，且甚深切。已经十二年，未尝间断，亦是有行。信愿行三，资粮具足，按照经训，无不往生。所谓道业未成，或云未得一心，但一心之事，有长暂之别，长者或未能，暂者谅已得。此後要注意正助双修，使三业少受杂染，古云「随缘消旧业，更不造新殃」，如斯障碍不生，平素即得相似一心，临终可以心不颠倒，往生即有把握矣。

问：爱不重不生娑婆，娑婆有一爱便是往生之障碍，若不与爱绝缘者，恐怕不能往生。若断绝情爱，世俗人说你们学佛的人，太不近人情，要怎样对待大家？（周慧德）

答：爱情生於「神识」，是妄是私；慈悲发乎「本性」，是真是公。「神识」是流转之缘，故生死不断；「本性」是还灭之宗，故随缘不变。我学者为理智，彼责者乃感情，此即道与俗之分界，道须觉证，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圆真爱心，爱情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。

问：身在娑婆，意在极乐，很想能在定中到极乐世界去游游多麽爽快！（周慧德）

答：念佛本有持名实相四种，一心亦有长暂深浅不同。念佛即是净土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游极乐，有相是实报土，无相是寂光土。观来问似是欣游实报，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。

问：但是功夫不能如愿，听说往生净土到临终时候，神识必由顶门而出，先开顶门，常常学习，到临终之时有熟路可循，我们一无所知，请老师慈悲指示。（周慧德）

答：先开顶门，密宗净门有此一法，应知虽则开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐资，倘有事扰，必将法身收起，观想持咒，俱有次第，极不简单，未若持名单刀直入耳。学佛要从圆解，诸法自能融通，不必起轩轾心，不可起徼幸心，否则法法皆妙，焉能全修。倘能念至临终佛接，何愁顶门不开，既能见佛随佛矣，岂须再问我从何门而出耶？

问：了脱生死，当生成就，是否只有念佛这一条路？（张庆祝）

答：禅密皆能当生成就，惟行之甚难，其中条件，有一不备，则难出离，净有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不忧走歧错，故古德曰，「万修万人去」也。

问：念的清清楚楚，闻的清清楚楚，是否即此为一心不乱？（张庆祝）

答：念与闻，俱各清楚，是修净之一法，乃求一之正途，属於因缘。「一心不乱」，是修得之果，须另体验。圣号与念心，如两针锋相接，接则为一，少有他动，则不能接，即非一矣。要知功之浅者，虽念闻两俱清楚，亦不能保不起他念，故云两俱清楚，是净一之因缘也。

问：真心念佛，与缘虑心念佛，是如何分别？（张庆祝）

答：真心二寂，讲法不一，须先说明：一、至诚无伪曰真心，此心念佛，自不免尚是缘虑。二、真如实相 ，亦曰真心，净宗修此，名实相念佛，是种则无缘虑。但缘虑亦有善恶净秽之不同，初机学人，不使缘虑，则无琢磨处，修时无法入手，在果地尚有权实四土之分，在因地何能免种种之方便。真与缘虑，固有高低之别，然求学程式，自应由浅入深。

问：欣净厌秽之心，是否为缘虑心？（张庆祝）

答：既有欣羡，便是攀缘，义在前条，业已说明。缘虑净土，自合「以心作佛」之法，功夫纯时，能到无念而念，契於实相，乃为「是心是佛」矣。

问：摄心念佛，与止观念佛，同乎，异乎？（张庆祝）

答：摄心是止，念佛是观，摄止则同，观念却有异耳。

问：尚未皈依三宝而念佛其效果如何？（麦树）

答：既肯念佛矣，是心已皈依三宝，自有功德，倘有机会，尚是在仪式上皈依为佳。

问：念佛前应作如何准备？（麦树）

答：并无如何准备，但求至诚清洁，随力随分焚香供花便妥。

问：念南无阿弥陀佛，为何包尽八万四千法门。

答：修行之具，不外经文，咒语，佛号。经是名言贯串之义，即贯字为句，贯句为篇章也。止以阿字论，此字为一切字之种字，为一切教法之根本，如无此字，则无一切经矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息灾、增益、降伏、摄召，四用，合六字义更多矣，是至简至真之咒。佛号虽多，偈曰，「十方三世佛，阿弥陀第一」，古德云，持此一号，即是持一切佛号，此修具之胜义也。修行之法，止观可统摄之，念佛忆佛，即止即观，善念者，不求离外境，而境自离，善忆者，不求内止乱，而乱自止。不必作各种观，不必修各种定，寂照自然双融，此修法之胜义也。所修之事，无非心性解脱，得证三昧，可以断惑显真，不得所转，亦可带业往生，脱离轮回，所谓「不用三只修福慧，只凭六字出乾坤」，此解脱之胜义也。略言如是，详言难尽，人云包尽八万四千法门，可为知言。然亦仅作赞叹此法之殊，不可误为破他法门也。

问：南无阿弥陀佛之梵字可得闻欤？（吴明安）

答：弥陀为梵音，音如纥字，乃四音合成。

问：念南无阿弥陀有结手印的方法吗？（吴明安）

答：两手皆以大指与食指捏作圈形，掌平仰，右掌加与左掌之上，使两圈相靠。式如定印，不过大食指捏作圈而已。

问：念佛属净，咒属行密，因何常闻净宗行者，亦必持咒，若如是净密双修，不更妙吗？（吴明安）

答：密宗法门甚多，若再杂修，有碍於心。惟弥陀之法，虽云是净，亦禅亦密，但许依教奉行，不宜私意更张。

问：又净宗行者，自属六字洪名为专功，若再持咒，不致破净否？（吴明安）

答：咒类甚多，各有专用。如修净者，持往生咒，乃净宗古德所定，自无不可，若夹杂他法，则受影响。

问：楞严经中「持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落」，若如是念佛往生与持咒往生有何差别？（吴明安）

答：教相不明之初学，所修何法，即先看何宗经典，待了达後，再研他宗之书。若尚不通，他更难达，居士既欲修净，自应先将三经贯通，而妄缘心，疑惑心，自然而少矣。今日惟应依教而修，否则歧中多歧，恐迂远其果也。

问：修净土行者只供奉释加世尊像可否？抑或须供弥陀佛像？（廖清华）

答：两宜俱供，释迦世尊为教中本师，弥陀为净宗本尊故。倘地狭不便，只能供一尊时，即供弥陀。盖供弥陀，乃净宗本尊，亦释尊所教示，遵其教即是供其心，等於供二尊也。

问：西方极乐世界「无有昼夜」是光明而无黑暗的，为何经上云：「昼夜六时」，其夜间是以何为目标？（江宽玉）

答：此洲昼夜，亦是假定名辞，因地球之自转，向日一面而明，呼之曰昼，背日一面而暗，呼之曰夜，呼昼夜者，偏见之事实也。极乐不借日而光明，自无暗时，呼昼夜者，乃此方之语，随顺此方易知而说。以彼土之莲有开有合，合时假曰夜，开时假曰昼耳。

问：佛说净土念佛法门，是在说哪一部经之後接下说的。（江宽玉）

答：净土一法，在佛经中有专说散说之别，专说者，三经是也。散说者，各大乘经中皆寓此义也。以散者论，五时皆有，不分前後，以专说者论，在阿含提胃後说也。

问：有人欲临命终时，请助念团为其助念，有时人数少。在休息之时，可以用答录机暂代念佛号，使病人得闻佛号不间断。如此其利益有差否？（江宽玉）

答：此法未尝不可，以不令病者知为妙，知而引起分别，则害事矣。

问：曾闻师云：「修净土的人如不好好用功，及度人，将来往生是不能花开见佛，藏在莲花中，经过好几千万年尚不得见佛」。未知在莲花中的生活如何？（江宽玉）

答：莲花之中，不见依正庄严，不能闻法，如堕涅盘黑坑耳。

问：家父与同道在台北县郊建一精舍供奉西方三圣及释迦世尊，并设一居士念佛道场，早晚课诵均念阿弥陀经一种，早课并无诵其他经典，未知可否？（傅惇箕）

答：居士念佛道场，自不比丛林及寺庙严格，既属自修，朝暮功课可以自定。如系专修净业，只诵弥陀经便好。惟开诵及结束，种种仪式，如回向礼拜等，必须如法，否则欠庄严恭敬也。

问：平素完全知信愿念佛的人，到了临终，遇着善友开导，此人听到以後，心生欢喜，信受，发愿，念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能往生西方，怎麽有这样容易的事情呢？（洪环）

答：平素不知念佛，临终忽遇善友，百不一见之事，一难也。一生为惑，临终四大分离，更起烦恼，而能听人说死，心生欢喜，不起恐怖，二难也。平生不闻佛法，临终短时，能猛开悟，发愿生西，常理所无，三难也。家人者，多人也，劝一人信，当感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，帮助念佛，又难之难也。我只见其难，居士何以见其易？果有其事，定是宿生修行净土之人，今始有此种种善缘，千钧一发，绝无仅有，决非容易，还是平素行解俱加精进稳妥！

问：常听莲社讲经，并劝人念佛，要作到一心不乱，可是有首偈子这样说：「弥陀一句法中王，难念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光」。这是说不一心也可以，究竟听谁的话对呢？（林美）

答：一心不乱，是佛语，为圣言量，净土之原则，安可不遵。杂念无妨，是祖师语，为方便说，别有苦心，不可以辞害义。其意乃普劝念佛，恐人畏一心之难而退转，故说此肯念就好之言，所谓「一称南无佛，皆共成佛道」。一心念佛者，当生成就之道也，乱心念佛者，多种善根，机熟时至，久久薰习而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛总比不念好，有此金刚种子，迟早可起现行也。

问：西方及三界二十八层天是否有无？事与理怎样讲？（黄丁寿）

答：此事言之，历历分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言无。以理言之，三界唯心，居士了解心学以後，是有是无，方可与言。初学者自应先从事上明白，而後再言理也。

问：在家众修净土法门带业往生是否再可能来娑婆世界转生？亦请分别事理。（黄丁寿）

答：带业往生，不分在家出家，诸惑未断，识生西方，即谓带业。再来与否，惟随个人愿力，纵不欲来，亦能修成补处，来则乘愿自在，非同以前业力牵引受生耳。

问：莲池大师普劝念佛开示中有，「怕事的关起门来念佛，不定要入寺听讲」之指示，此语是否有当生不弘法度生亦可生西，如此是否趋於小乘？（孟孝光）

答：非大师教人趋於小乘，乃此人自是小乘根器，师为随顺说法耳。寺中讲经人众，怕生是非，居家能无眷属邻居亲友乎？随缘劝其念佛，不就仍是度众乎？纵识力口才皆短，而於惭愧心，慈悲心，不可不真实常发，如违此心，恐生障碍，且勿曲解大师之训也。

问：或谓老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，发愿，一至於念佛念到一心不乱，生西宁亦渺茫否？（孟孝光）

答：念佛求生，要在信愿，一心不乱，功在不夹不杂。三要真切，资粮已足，不夹不杂，生心清净，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有种种根器，大通家亦有种种习气，应以行为标准，不以人为肯定。

问：「事一心」为不明理，只信愿与一心念佛，「理一心」则须以「是心作佛，是心是佛」等理。惟明理後，如何付之於行，其念佛方法与「事一心」有分别否？必须先断惑乎？（孟孝光）

答：兹设一喻，譬如旅行，或车或船，不明路程者，逢人问津，迂缓其行。识路程者，驾轻就熟，直前无阻。然两者陆车水船，总是一也。

问：净土之极乐世界应属化城之一，如按三界区别，则乃为色界乎？盖其有色相有饮食也，六根作用似乎尽除。如言佛国则应超三界，此如何说？（刘定一）

答：极乐佛土有四，曰寂光，曰实报，曰方便，曰同居。寂光实也余三专为应机度众而现。亦犹佛有法报化之三身，法身，则言语道断，心行处灭，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入实相，不有前三土，何能证入寂光。

问：念佛人多拜神，会障碍临终的往生吗？（庄贵）

答：佛法平等，六道普度，贵在三轮体空，不落印象，此等修者，虽与神常接触，并无影响。初学之人，常落神之印象，即是种子，若到临终，忽起现行，则生障碍矣。孔子曰，敬鬼神而远之，理可遵也。

问：西方极乐世界为阿弥陀佛愿力所化，说是阿弥陀佛之三昧境可乎？又现生极乐花开见佛後等於何种果位？乘愿再入三界时也专倡净土念佛法门乎？（门外汉）

答：心土无二，可以说是三昧。莲分九品，四土约为三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，总以进修，而至佛果为极，乘愿者，乘个人之愿力也，自知净土捷便圆顿，方肯自修，既已以此证果，劝人当本所学，此是本愿，若劝他法，乃是权巧。

问：西方公据内念佛计数图，计法是否先一用点把十尊全点完，再点第二点，亦或把一尊完全点再进第二尊，迄至上品上生呢？乞赐示。（陈灯逢）

答：以一尊点完，再进点第二尊，比较清楚。

问：万相不能执着，万法不能住在心上，弟子想，南无阿弥陀佛，必定要住在心上，以弃妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世众多的污习气所感染，使佛性无法显露，是否妄念起时，把南无阿弥陀佛压住妄念，使妄念无法扩张，时间久了，佛性自然能显露出来，是否这样办法，祈请开示。（谢幼）

答：所言颇有道理，此再为居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必须断惑，始能见性。但断惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功浅者，可以伏惑，功深者，可以断惑，伏惑可带业往生，断惑者随分证果。

问：阿弥陀佛在西方作佛教化，其寿无量，这样说那佛位不必再换他人？观世音菩萨後补佛位是待何时继弥陀佛之佛位？（徐贵妹）

答：经中所载，弥陀以後，为观音主教，观音以後，为势至主教。此新旧交替，不闻寿命，乃如世间丛林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。

问：佛的法身既遍满虚空，如在无像念佛时，向虚空礼拜即可，何故要专指人向西方礼拜？（廖清华）

答：居士无像念佛，或系说「实相念佛」？此念佛法，乃即心即佛，念而无念，非初机能解，而浅学尚不明教相者，亦不能作。经言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方宁非虚空，实说并无四方上下，亦无过现未来也。圆通大士，向虚空向某方作礼，或不作礼，无之不可，博地凡夫，业识分别，只应依教奉行也。

问：宝静法师丛书之一「佛说阿弥陀经要解亲闻记」八十八页第十行有段「盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，一入轮回，又迷昧不休。」菩萨、罗汉属四圣法界，焉有轮回之理？此节难解。（李荣棠）

答：罗汉回小向大，不住涅盘，菩萨为广度含识，俱是乘愿入胎，但不同凡夫业牵轮回也。如我释尊，岂非早已证果，而八相示现，仍为度众而来，弥勒菩萨，已证等觉，将来降娑婆时，亦须入胎也。是慈悲乘愿入胎则同，而佛与等觉则不隔迷，七地前及罗汉根本及尘沙未断，故有迷与昏也。

问：「无禅有净土，万修万人去。」不知永明大师所谓有净，是否要到一心才算？（洁园）

答：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为有？并无定论，然「有」指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则「有」指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不颠倒耳。

问：修到西方极乐世界去，乘愿再来投生，会受隔阴之迷否？假若受之，如逢不到学佛因缘，岂不是太危险吗？（江宽玉）

答：普通行者，未能断惑，虽生西方，乃系带业而往生。到彼处，或顿或渐，仍得断惑，始如所断而证其果。已证果者，再来入胎不迷，未证果者，来则有迷，以惑业未断，宿命通力亦微耳。然早来迟来，自视各人愿力如何，而非业力牵引与不自由者相比。

问：念佛如不改变心理，不能至诚，大概转不了命运，转不了业力否？（江宽玉）

答：念佛重在心念，若只是口头，不过三业之中，口业善耳。惟罪福各有种子，分受其报，此种散乱念佛，虽难转业，却下善种，功不唐捐，但当生不能成就，仍不脱於轮回，多生以後，种因遇缘，当有继续再修机会。

问：信愿念佛，又得一心，决定往生，但得到一心之人，倘信愿不坚，不知亦能往生否？（洁园）

答：信愿不坚，是净之基本不立，所谓因地不真，果招纡曲。虽能念到一心，而无净基，只是一种定功。於往生无与焉。充其量，名之曰有禅无净土耳。

问：观经说阿弥陀佛的寿命、智慧、神通、威德等等，莫不一一无量，但是释迦世尊八十入灭，其余一切诸佛或千岁或万万岁，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差万别，那麽佛德也有胜劣之别吗？娑婆世界的众生，众苦煎迫，释迦世尊，何不久住千百年，广度一切使能离苦得乐呢？（周慧德）

答：佛有三身「法报应」，众所周知，观经之弥陀，指报身言，是以光寿无量，娑婆释尊，是应身相，故与当地之众同寿，应知释尊之报身，亦与弥陀同，弥陀之应身，亦与所应之土同，明乎此，则诸佛皆然。若说度众，理应常住，不知人情重难轻易，常住反无难遭遇想，城东老母，不欲见佛，法照大师，苦求文殊，例甚显然，可以憬悟。

问：念佛往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？（周慧德）

答：一者弥陀愿力如此，乘佛愿故。二者世界劫波，增减有异，释迦来此则寿短，我往极乐则寿长，各顺其时故。

问：十六观经云若能观成除无数阿僧只劫生死之罪，不处胞胎常游诸佛净妙国土。但是过去佛七之时，老师的开示说广学大藏经，不改弥陀行。但说观法，大部分做不到，佛为什麽要说这部经呢？（周慧德）

答：众生根器，千差万别，契违之机，亦复多端，以是之故，始说八万法门，虽如是多，要在归一，所谓「归元无二路，方便有多门」也。观经非无人做到，喜之者仍甚多，各随各之愿力，是经依然弥陀行也。

问：修净土主要之课程为何？（黄永霖）

答：净土法门课程，以专念佛号为方便，尚有他法，非在家忙人能办。至念佛亦有繁简之别。随人自定，兹特外寄小册数本，祈选择一种修之便妥。（歧路指归及当生成就之佛法）

问：六道众生未往西之时，西方众尊者有分阶级否，否则後来才创？（黄永霖）

答：西方诸尊，证果者，有声闻缘觉菩萨，初往生者，有九品边地，此是阶级。末句意不明，不便率答。

问：首先向往极乐尊者哪位，如愿及开创佛教尊者何位？（黄永霖）

答：往生者之人，其名多载往生传，然往生者数如恒沙，传记不过大海一沤，证此一事不虚而已。弥陀经中有云「已发愿、今发愿、当发愿。」「若已生、若今生、若当生。」世尊在日，已发愿已生者，已不计数，若问首往生者，当在十劫以前，书未记名无法奉答。至问创佛教者，以此时论，只是释迦世尊，若问开首，则尘点劫前尘点劫，早已有佛，无法追始。

问：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛号外，什麽事也不想，任何念头都不起，如此念佛，是否为事一心不乱？（赖栋梁）

答：可云为事一心不乱。

问：有一位有修有证的老和尚，他说，念佛不念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生，那里会带业往西方呢？（童瑞珠）

答：此位大德策励後进，可谓苦心孤诣，「一心不乱」经文如是指示，自当遵守，不可妄图徼幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」是伏惑之证也。

问：又说女人罪障深重，念佛不能往生，必转男身以後，再求生净土，才可能去。这问题我甚有疑惑？（童瑞珠）

答：此事居士或有误听，彼定不如是说之。往生净土，与证佛果不同，并不分男身女相。弥陀经云：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。」是持名往生，不分男女，再查往生传益可证矣，传中女子往生甚多，何得云然。

问：阿弥陀经摘注接蒙里「娑婆极乐均在华藏中第十三重」是何义？（廖玉娇）

答：释迦世尊之净土，建立之大略为高二十重，周匝十一围，名曰华藏世界。高重二十之数，其十三重间，西有极乐，东有娑婆。

问：「烦恼即菩提」在极乐世界如何讲法？彼土清净无从起烦恼，如何「除」？如何精进？（廖玉娇）

答：行者不至等觉，三惑未尽，惑即烦恼，不除何能成佛？极乐既有天人声闻，以及地前菩萨，此众惑皆未尽，势须精进，以趋极果。虽云彼土清净，无由引起，亦不能甘留无明，不求究竟。