「消业」是将业消除，然而是消善业还是消恶业呢？经文明明讲得很清楚，至心念一句佛即可往生，咱们是不至心，若至心念佛，就可以消八十亿劫生死重罪

生死重罪是善业或是恶业？当然是恶业

弥陀经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」要有因缘 ── 善根和福德才能往生极乐世界，这就有「带业」的意旨，何须我们在此言「消业」呢？「带业」这二个字在经文中虽然没有出现，但我们要知道这二个字是「经义」

学佛的人都知道法华经的「四依法」，其中之一为「依义不依语」，「带业」这二个字经文中虽然没有，但是经义当中有，诸位看经，看多了自然会明白

九界惑业具足「惑」有很多讲法，今举出三个：无明、迷惑、烦恼

这三个名词同义，但用在不同地方有不同讲法

「无明」就是一念不觉，心不光明，就迷惑颠倒，现前的事情就看不清楚了

「烦恼」即表示令人处处不自由

「迷惑」则指障碍正见，除佛之外，没人的见解是正确的，佛的本性光明，故所作所为都是光明的事情

众生有「惑」，所以就颠倒造作，造作即「业」，便会召感生死之苦

三界内有见思惑，见思惑共一百多品，依四谛法来说，证罗汉果才断见思惑

罗汉虽断见思惑，出三界了分段生死，但还有尘沙惑，对真正佛的道理还看不明白，如尘沙遮住了，要到了登地以上的菩萨才没有尘沙惑

不过，登地的菩萨虽无尘沙惑，但还有根本无明惑

根本无明是无始劫以来就有的，找不到起始，唯有佛才断尽根本无明

由此可知，等觉菩萨都还有业，这样如何消业往生呢？若要消业，就别谈往生了

业有三类界内有「三业」的名相，这不是指身口意三业，而是指善业、恶业、无记业

恶业有所谓十恶业，即十善业的相反，这是小恶业，另有大恶业，就是「五逆」：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血

善业有「有漏善」和「无漏善」

无记业则是不善不恶，但又分二种：「有覆无记」与「无覆无记」

不善不恶但能遮住本性的，叫「有覆无记」；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫「无覆无记」

以上都是三界以内的业，有业就会召感生死苦果，三界内的生死叫做「分段生死」

何谓「分段生死」？「分」就是「限度」，六道众生寿命皆不一样，但都有一定的限度，这就是「分」；「段」指的是此道与彼道所受身相各不相同，如六道众生中，人有人相，畜生有畜生相，走路姿势、颜面等都不相同

分段生死即是三界六道众生所受之苦果

要知道，想免受分段生死苦，就必得断见思惑，见思惑共有一百多品，断一品惑就如断四十里瀑流，非常困难，可能一品惑未断，吾人的寿命就到了，若说等来生再来继续断，你有把握来生还为人吗？断见思惑如此不易，至於界外圣人的尘沙惑和根本无明惑，就更不简单了

伏惑带业往生在阿弥陀经中说，念佛念到一心不乱，就可以往生西方极乐世界，但要如何才能得一心不乱呢？断了惑就可以得一心

什麽人断惑呢？有工夫的人才能断惑

往生西方是九界往生，即使三恶道众生也可以往生，但前面说过，断惑如此之难，我们如何办得到呢？别担心，净土宗还讲「伏惑」，即「一念相应一念佛」

日用平常，我们不怕念起，只怕觉迟，只要随时察觉到妄念起来了，就要赶紧提起佛号，用佛号把妄念压伏住，这就是「伏惑」

这种工夫只要练到纯熟，渐渐达到「净念相继」，临终便有往生的把握

弥陀经云：「众生生者皆是阿鞞跋致」往生到西方都是「阿鞞跋致」，「阿鞞跋致」即是一切皆不退转之意

净土宗对「阿鞞跋致」的讲法是，九法界的众生生到极乐世界都不退转，但并非生到那里就即是第八地（不动地）的菩萨（依通途修证阶位，不动地的菩萨才真正不退转），而是不再落入六道轮回