净土疑城

灵峰蕅益大师著

狮山净业学人会性敬辑

按选佛谱分十五门，第十四、净土横超门，明四土九品位次，至为简要，故今录入。

谱曰佛土有四：

一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。

二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。

三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。

四者、常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽。若约圆教，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。

然此四土，有竖、有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便、而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；即生极乐，即於彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然後证入，故名为横也。

约四教分别者：藏教析空观成，出同居秽，入方便秽；不能生同居净，况生方便净耶？通教体空观成，出同居秽，入方便净；然不能於未断惑前生同居净。别教知有他方佛国，十信位中，若能发愿往生，即生同居净土；若不发愿，仍不得生。十住、行、向，能生方便净土。十地、等觉，仅能生实报秽。教道妙觉，仅能证寂光秽。圆教五品观位，若能发愿，任运感同居净土中三品生；若不发愿，则未必生。圆十信位，若能发愿，任运成同居土上三品生；即便横证方便净土；既悟无生，亦即横证实报、寂光，二种净土。若不发愿，须至七信，方任运生方便净土。唯初住以上，无论发愿与否，任运分证实报寂光两种净土耳。是故设依自修行力，则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力，始可横超也。

问：十恶猛心，人天小善，苟能忏悔，回向发愿，皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方？

答：藏通二教，不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名，忏悔回向发愿往生，即属别圆二教所摄机故。

问：圆教法门，不纵不横；何得亦名竖入？

答：不纵不横，乃约所诠理谛，并称理所修妙观言耳。至如六即辨位，分毫不滥；岂非竖义？故唯净土方得名横超也。

问：藏通二教既不得生，何故彼土仍有证小果者？

答：往生论中，曾辨此义。谓由临终心回发大乘愿，方得生彼。既生彼已，阿弥陀佛顺其小习，为说苦空无常无我等法，令其即证小果；旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰「二乘种不生」也。思之。

净土疑城

大宝积经无量寿如来会云：「佛告弥勒：若有堕於疑悔，种诸善根；希求佛智，普遍智，不思议智，无等智，威德智，广大智；於自善根，不能生信；由闻佛名，起信心故；虽生彼国，於莲华中不能出现。於五百岁，不见佛，不闻法，不见菩萨，及声闻众；不得供养奉事诸佛；不得问於菩萨法藏；远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已，然後乃出。当知疑惑为大损害。」由此观之，即是信他而不信自；未开圆解，但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘，远胜非非想处多矣。故一遇佛，即得见佛闻法，证入别圆诸位也。