禅宗参话头和密法持真言，念咒，虽有一个靠自己，一个仗佛力的不同，但是自他不二，同是不可思议，同是把它来锁住一切妄念。真言功用更不可思议。所以本法只持六字真言，不用话头，就是用这个真言，破除一切妄念种子。（跟念佛转化妄想破无明相同。）等到知见不生，妄念清净了，自然真心现前，自佛他佛一体相应，哪有自他之分呢？

所谓关节，参禅一般分为三关，就是初关重关牢关。本法也有三关。什么是初关呢？学人持诵真言，持到万念归一，不起二念，没有妄念，叫做透初关，但透过这一关，还只是似石压草，还不是究竟。什么是二关呢？真言持到持而不持，不持而持，（等于念佛念到念而无念，无念而念。）是谁在持，自己也不知道，乃至好似有二个人同时在持念，这是三昧（正定）现前，也叫透二关。什么是三关呢？真言持到真、妄、法三者都不知道，深入三昧，而得“离持正定”，什么都没有，空空寂寂，灵灵明明，就证到了实相，一切具足，这叫透三关。以前参禅的，透一二关的是有的，透三关就很难。这此关节过程，关系很大，要是不明了，就会辨不清楚浅深层次，容易堕落到“未得谓得，未证谓证”的危险。一般修禅的往往一句自心佛，成为口头禅，于是就错误地进入了上述的危险，所谓十人九差路，走错路头了。而修密的争奇炫异，希望奇妙灵异，千奇百怪，在相上求相，也都不是究竟。

禅密兼修的心念与关节，归纳起来不出三种：一是破妄，二是显真，三是真妄不二。三密加持，就是破妄。真言持至一无所得，就是显真。心即是佛，佛即是心，就是真妄不二。禅密兼修的，能根据这三种，在心念上用功，透过关节，自然破妄显真，乃至真妄不二了。