| 《净土深意》五 第四讲 净土法门修持的正助 上一讲说了净土法门的特异方便，弥陀四十八愿是我们修持净土法门之所依。修持净土法门最需要注意的是否能往生和如何往生的问题。对四十八愿当中摄受众生往生的十八愿、十九愿、二十愿这三个愿，我们分别讲述了它们各自摄受什么样的众生。我又从《无量寿经》下卷三辈往生经文，并对照《观经》九品往生经文，论证了三辈往生经文，并对照《观经》九品往生经文，论证了三辈不是九品的上品、中品、下品，而是上品中的上生、中生、下生。我们又对照摄生三愿和三辈往生的经文，判别上辈是十九愿所摄；中辈是二十愿所摄；下辈是十八愿所摄。 我们这些看法跟特别强调信心至上的日本真宗不同，我们暂时不说日本真宗的看法是对的还是错的，我们只能说日本真宗用他们的观念解释摄生三愿。而我们是依据经文和中国祖师论述的中国化的看法。不过应该指出，日本真宗的这种修法，也可以往生，而中国人当然有更多的人往生。为什么看法不同而一样往生呢？这很容易理解，佛陀在入灭前，曾经预言他入灭一百年后，他的戒律会分割成五部律。明明是一个佛陀说的律，一百年之后却分家成为五部律，几乎到水火不容的地步。甚至到更严重时，分到十八部。但是佛陀受记说：这五部虽然说法不同，但是皆证得阿罗汉。换言之，佛法唯有佛才能彻底圆满，因为众生不圆满，众生看佛法就有角度、深浅的不同，但是皆能成就。 再比如中国佛法分八个大乘宗派、两个小乘宗派。不管其后来的流传久近如何，它们都是佛法，这是客观存在的事实，不必对此担忧。虽然解释不同，只要符合佛说的一部分义旨，仍然可得利益。如果解释不同而实际上已经偏离了佛的意思，那才会有总问题。 我们从中国佛教立场上来看，日本真宗对十八愿的特意推崇基本上无可厚非，可是中国的佛教在说法上有中国的特色。现在给各位稍微说明其主要的差别，也是今天讲题要说的内容。我们既要把握通途道，即中国佛教传统的修法，可是也不妨他山之石，可以攻错（释：借人之长，治已之短），不妨适当补强一下我们过去稍微少说的那一部分。我觉得这是一个后代佛弟子应有的体会、应做的工作。古人有古人的因缘，现代人有现代人的特殊因缘，这也是我今天要讲的。 讲题之所以定为净土法门修持的正助，就是修持的正行和助行，因为对于一个净土行者，常有人问我；到底是专心念佛，什么事都不干呢？还是人情世故或者是种种布施、持戒也得做一做呢？有人这么说，有人那么说，我怎样做才对？专心念佛念不来，要做点别的事，有散乱心，又不会念佛了。什么动中念佛、静中念佛？这样就是说正助当中有一些根本存在的问题，长期以来被净宗行者所谈论。所以我们应该在这方面给大家一些建议或看法，给大家一些持平。 昨天我说净土法门的特异方便，意思是说净土法门里头有一种修法是很特别的，而且是快速的，能够让你决定当生成就。为了说明这件事情，必须要对比佛的本愿。摄生有三愿，特异方便到底是这三愿当中哪一愿？或者哪两愿？是不是三个愿都这样呢？这一定要按本尊的本愿来说，佛有愿，我们受其愿所摄，才能修行嘛！释迦佛如果没有讲经说法的愿，我们岂不是连出家都不可能，连佛法都不知道。我们今天是在前人的愿心下受益的。如果你们没有共同听经和共住的愿，就没有共住听经的事。你们能共往，我没有发愿要来，你们也听不成。如果我愿来，愿海法师他不来，也不能听，所以说诸愿和合，才能成就如幻的佛事。发愿一定要发在一切万行之前。 弥陀摄受我们，我们要往生极乐，也要有愿的根据。愿不离三个，我们必须从十八、十九、二十这三愿来看特异方便是什么？ 昨天我说十九愿其实是摄受上品上生的，是上辈往生。他既发菩提心，又勇于修种种的菩萨行，乃至临终一念，为了行菩萨道，发一念往生极乐世界之心。印光大师说：“真发菩提心者，必求生极乐。”所以，求往生基本上也是发菩提心的一种。这是一个大修行的层次者。既然是一个大修行的人，就不是一般人容易修成的。大体上中国的祖师都是这种层次的人，众生是不会了解的。当然这方面被谈论、被强调的就少，因为祖师得利益的是发菩提心。你看印光大师他的大半辈子时间住山上修行，把藏经读了两三遍。后期才出山写文章、写信（大约写了百余万字），还有印送佛书（大约有五百多万册），度化众生，中兴净土，临终导归极乐。他内心有强固的菩提愿，对往生有坚固的信心，他不会动荡，不会动摇，他是为了实践菩提愿而往生的，把往生当作菩提愿当中的一种。我们一般人做不来，但是也应该这样发心。这是中国佛教的传统，古大德历来是这样教我们的。可是这不是一般人容易发的。 第二十愿就不同。它是说你听闻到名号和国土的庄严之后，愿意系念佛国，系念名号，然后修种种的功德，作为往生资粮，然后给予回向。这就属于一般凡夫的修法。何以故？总是发心不容易，作事容易嘛！修善、布施、持戒还总是能做的嘛！那么我可以将所做的一切功德都回向极乐世界，念念回向，累积资粮。我没有办法在发心上刹那具足往生资粮，就像十九愿那样发大菩提心，可是我能事修嘛！所以二十愿是属于事修。就是慢慢地培养资粮，然后回向，这属于中辈往生。中辈往生是二十愿所摄。 中国的祖师他自己可能修十九愿，可是他教导徒众或一般信众所讲的大体是二十愿，也就是行万行导归极乐。永明延寿大师说“万善同归”就是这种意思。这种思想一直延续到藕益大师乃至印光大师都这么说。印光大师常说：“敦伦尽分，至诚念佛，妙妙妙妙。”一方面叫你敦伦尽分（对伦理道德要尽责尽力做好），然后持戒、至诚念佛，专心一意的念佛，这大体上是二十愿的修法。 不过，印光大师还强调了另外的属于中国第三类——修十八愿的人，谁呢？昙鸾大师、道绰大师，还有善导大师。这三位大师是修十八愿的代表。善导大师说：“万行皆是杂修，一向专念弥陀圣号为正行。彻底仰信弥陀。” 有人说他临终时爬到树上跳下来摔死，是这样往生的。后来有人考查说不是他，是他的弟子。不管是谁，这桩公案是说这种修法的人随时死都能往生。他有那种坚固的好乐和信心，在他活着的时候，他已经证知他能往生。这些人是十八愿所摄。 第十八愿说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。……”这里头没有谈任何助行。他欲生我国，真的想往生；他那个心是至心，什么是至心？是至诚之心，至诚地相信而又好乐往生。这种修法在中国早期也有，以昙鸾、道绰、善导三位大师为最主要的代表。他们的思想传到日本之后，发展演变为净土真宗。他们就特别强调十八愿，一向专念阿弥陀佛，没有助行。而且这种“专念”不同于二十愿的“系念”，“系念”就是修《弥陀经》的若一日乃至七日念佛一心不乱，这也是一种功德、资粮和回向。但是“专念”不是把念佛当做资粮回向，因为十八愿是“乃至十念”嘛！愿文是最重要的，十八愿愿文里没有提到助行，它的重点不在于念佛多不多，更没有《弥陀经》上的“一心不乱”的要求。注意！弥陀佛摄受我们往生不出这三愿哦！所以我们不能够说只能照《弥陀经》上的“一日乃至七日一心不乱”修，不能照十八愿修。《弥陀经》所说当然是对的，可是十八愿也绝对是正确的。弥陀佛的愿不会随便发的嘛！他已经成佛了，他绝对不会发虚愿。十八愿的特点是在这里。 因为有了十八愿，我们才能证明《观经》的下品下生为什么能够那样往生，念一句佛号甚至能灭八十亿劫的生死重罪。乃至于我们听到很多净土法门弘扬者及助念团的人说到的那些例子，我们才能解释那个死去八天，冰得发硬了的老阿婆，经过给她助念还能念得全身柔软，身上泛红。这就是十八愿所摄，当然也有其它愿所摄，如“光触柔软愿”，表示弥陀佛现前加持她了。所以有了十八愿，才能够普遍解释一切猪、狗、猫、羊以及不信佛的人为什么临终得善知识开导能够得以往生。这也冥合《观经》中第十六观下品生经文的意思。 这种事实在中国的佛教谈得较少，原因是中国祖师有大乘的根性，他直接修成大乘之后，把往生当作大乘法门中的一个法门，而不是把它当作唯一法门，他根本不害怕不往生，他不会像我们这样一天到晚念佛求往生，他临终时发愿往生，就自然而然地往生了。 因为十九愿所摄的众生很强固，他平常有强固的菩提心，修种种万行。我们可以打个比方：修十九愿的人就好像是你家的大门随时为你开着。你为了悟光精舍的事去市场或到街上办事，你会不会害怕悟光精舍的门关上不让你进来？当然不会。第一你是悟光精舍的人，第二你正在为悟光精舍办事。修十九愿的人就是这样，他们是这样想的：弥陀的本愿就是彻底的大乘的究竟真实之法，而我现在已得，意思是我已经是弥陀佛家里的人了。我现在虽没有去极乐世界，我正在娑婆世界实践弥陀的法门，度化一切众生，我正在行菩萨道，好像我是悟光精舍的人，现在离开悟光精舍办悟光精舍的事，也就是说我办的事无非皆是弥陀佛的妙事，我怎么会担心回不去呢？懂这意思吗？往生对十九愿所摄的人来说是随愿而生。这也有证明，《大智度论》就说到，大菩萨是随愿往生。就是讲这个事情。 日本人特意强调十八愿的了不起，他们反而贬低十九愿，说修十九愿的是邪定聚、不定聚，说他们是因为弥陀佛信心不够，才要修诸功德。当然不是这样，你们仔细看一看经文就会知道。如果真的是象日本真宗说的那样，弥陀佛就没有办法摄受十方世界的大心菩萨了，他的愿是摄尽十方九界众生的，所以一定会摄到有坚固菩提心、修菩提行、随愿往生的上品上生的大修行者。 到了二十愿就不同了，二十愿是摄受那些自己发心没有那么强固，对大乘佛法体悟不深，对弥陀本愿不够理解，因而不能觉悟到他是弥陀佛那里的人，所以要植众德本，作为资粮回向往生。这大部分是我们中国净土宗修持的形式。你们就是这样，所以你们要努力念佛回向，念到一心不乱，祖师知道众生的大乘根性难以坚固、显发、亲证，所以重点讲解二十愿这样的修法，叫你们“植众德本”，修《观经》上的“三福”，“三福”当然也包括出世的福，不过基本上是修三福作为资粮回向的这种立场。释迦佛在《观经》上讲三福，就是要摄尽我们中国这一类众生。 可是这一类众生，难免由于对弥陀佛本愿过度的不了解，根基差，资粮又修得不够，又不体解弥陀本愿，结果对往生没有信心，两边落空，就造成疑虑、怀疑、临终颠倒这种情形。我们也常看到这种情形，所以，我们就需要用十八愿来弥补了。 十八愿很特别，它是只要你信，只要你能够“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就是十八来弥补了，有十八愿就可以补足，只要十念就可以往生。它的意思是你只要仰信，真正在你心中生起不是大乘、但其实也是大乘、不过单是专对弥陀佛的这种大乘菩提心，也就是仰信弥陀有深悲大愿——不可思议的摄生接引之愿。你或许不了解诸佛的智慧、慈悲、彻底的中道了义，就像日本真宗的人从来不谈佛法通途的原理，不谈空、假、中这种道理。可是我相信弥陀佛， 我相信弥陀佛的愿力绝对不虚。我相信我是彻底被弥陀佛所摄受。我相信我只是个颠倒的凡夫，什么事情都不能做，我只有让弥陀佛来接引我。 当然有人怀疑，怎么会有人这样呢？这就是调柔心。你以为你怎么样？你以为你能修行啊！你修什么行？那不过是你的颠倒而已。在弥陀佛本愿的比较之下，你那个修行算什么嘛！这对末法众生来讲，真是蛮相应的。末法众生难修行嘛！颠倒、愚痴、妄想、犯戒……这些在十八愿当中，完全没关系，只要你能够“至心信乐，欲生我国”，就一定能往生。 所以你看《观经》中第十六观下品下生的人，临终时地狱火相等恶境现前了。你想一个人造恶时候最勇敢，到处抢、烧、杀、YIN、掳掠，可是等到被抓住要砍头的时候，吓得两脚发软，晕倒在地。古德有句话：“人之将死也，其音也哀。”要死之时，他讲话就哀伤了，其心调柔了啦。就在调柔心初起之时，他发现他错了，“我就被抓去下油锅了，我怎么办？救救我吧！”他这样叫喊的。这个时候善知识现前了，给他讲：“有救！只要你仰信弥陀，愿意往生极乐世界，乃至十念，念念真诚，念念灭罪无量，你就能去掉作恶造成的障碍，就能免除堕落，当下往生。”所以它的重点在于要你放弃自我的我执、贡高、自以为是和要靠自己的念头，然后说：“哎！我是愚痴颠倒的人，什么也不能做，我只有仰赖阿弥陀佛。虽然我做了一点庄严弥陀佛的事，那不是用来换取往生的资粮的。我舍去二十愿的修法，用十八愿的修法。啊！我所做的一切，不过是为了庄严弥陀佛而已！”这就象一个小孩什么都没有，他看到总统来到的时候，随手从地上抓了一把砂子，捏成宝塔的样子送给总统，看起来一点价值都没有，可是那一念供养的心很好。 “对！我所修的实在很糟糕，可是我也表表心意，供养弥陀佛，不是用它来做往生资粮的。因为我的往生弥陀佛早已给我准备好了。十八愿这么说：‘十方众生欲生我国，至心信乐。’我是至心的，没有二心。我真心好乐，我相信弥陀佛。地狱众火相都现前了，我哪里会好乐地狱众火相，我当然好乐极乐世界，我一心一意厌离地狱苦，欣求极乐乐。”所以这一欣一厌，强固的信心、乐心猛烈地生起。因为害怕地狱，你有了强烈的愿生彼国的好乐之心。好，十念往生！ 我昨天讲的特异方便在这里啊！第十八愿的确展现了特异方便的效果。这一点从昙鸾、道绰、善导等大师的开示、教化中，可以明显的看出来。不过日本真宗是专门、唯一的强调、发挥这一点，并且舍弃乃至否定了十九愿、二十愿。但我们不能象他们那样过度的偏执，把十八愿说成是唯一的，我们把这摄生三愿看成是弥陀佛为了摄尽众生，三根普被的一个整体，不能偏取偏废，它们是分别众生三类不同的根机而设立的相应的三种修行方法，因此应该把三愿放在一起，平等对待，加以正确的阐释。法无高低，应机为上。 我们认为弥陀佛的本愿一定是平等的。如果你懂得法华的道理，你就不会轻视《阿含经》。何以故？《阿含经》也是一贴妙药，让你入佛乘的嘛！没有阿含，怎么会有法华？没讲阿含，众生的性格不调柔，佛陀永远也无法讲《法华经》啊！从这个立场说，舍弃阿含，就没有法华！所以你好乐法华，你也应该尊重阿含。 道理一样，如果你这样喜欢十八愿，你就不应该否定十九愿、二十愿，也不应贬低它。你贬低它，可能你正在贬低弥陀佛。因为有些众生要由二十愿摄受，有些众生要由十九愿摄受。可是你贬低它，不是就让弥陀接引的众生跑掉了吗？ 各位同学，各位大德居士，如果从法华的立场说，绝对是法法平等，只有应不应机的分别。法无高下是从法华原理思想上显示出来的，只有把摄生三愿看成是一体，才能完整地显示弥陀佛的彻底的慈悲、无上的智慧与究竟的方便。之所以要反复对这一点说明，就是要把被日本真宗所歪曲、贬低的那一部分彻底恢复起来，回归到弥陀佛的本意上来。当然，日本真宗在解释十八愿时所说的某些信心决定往生的道理，也可以作为我们的借鉴，给我们过去稍微强调少了一点的十八愿的特异方便作一些补强。 如果是这样，我们现在可以作一个肯定性的结论，摄生三愿是为了摄受三种不同根基的众生而设立的，它们是平等一体的，可是它的特异方便的确是在十八愿。 现在的问题是怎样的仰信？有很多人向我提问：“极乐世界这么漂亮，让众生去，不是叫众生生贪心吗？”这让人感到仰信实在不容易。 您想过没有？弥陀佛会这么笨吗？他会教你丢开那一切贪染的东西，然后又弄一些贪染的东西给你吗？当然不会。净土法门的一切所有清净是由无限的清净心而不是由贪心所起的。如果你也像释迦佛那样，把脚的拇指触地三下，大地立即变成金、银、琉璃，这表明你的心是清净的。身心一致，依正二报也是一致的。你的依报是随着你的正报而来的。极乐世界不是搞一个很漂亮的东西让众生起贪心，吸引众生去的，而是以那个无限清净心展现无限清净的世界，让众生产生清净的反应，不起任何贪、嗔、痴而直了成佛。 有人说我就是生起贪心才要去的，这也没有关系。你如幻如化的生起贪心，等你到了极乐世界以后，你会发现整个极乐世界就是你的心。你的心一切都具足，你就起不了贪心了。这就是说那里没有任何让你起贪心的外缘。 各位，贪心不是自然地产生的。你会突然间去爱一个女人吗？不会！只有当一个你爱的男人或女人现前时，你才会去爱。同样的道理，身心是无常的，心无常，所以对境起心，离境无心。所以当清净之境现前时，你只能伴发起清净心而已，有谁会爱现在站在中间这尊阿弥陀佛这么帅呢？不会的。因为他是清净庄严相。所以不能以这种立场去想像极乐世界的高妙用意。这是第一种道理。第二呢，为什么极乐世界会那样清净庄严？因为那是代表了弥陀佛以及那里一切众生内在的清净庄严。从这个道理来说，他的效果不会让你起贪心，他的本意也不会让你起贪心，他的本体清净，也是不让你起贪心的。凡举这类问题皆是有相当价值的问题，对初学者来讲是这样。 当然，这次讲座，我不打算对初学的人说，所以一些为什么要往生这类问题，我提得很少。我假设你们知道这些，才讲这个“净土深义”。“净土深义”就应当是很深的嘛！我看许多居士听了都要打瞌睡啊！没办法，请包涵一下。如果我再不利用这个机会讲“净土深义”，就没有机会讲了。愿海法师昨天对我说：“嘿！你今天讲的，我第一次听到哦！”他在家时就在候师姐那里听我讲经，听到今天才对我说，这些道理他第一次听到，诸位就可想而知了。要讲这样的道理没有对象可讲啊！ 好，言归正传。总之，特异方便是指彻底的仰信。那种仰信必须怎么个仰信法？我怎么样仰信才为十八愿所摄？我到底怎么样修行才能往生？好，下面我就开始讲解今天的主题：“修持净土法门的正助——正行和助行”。 什么叫正行、助行？我记得我在广德录音带上常对居士讲，你们修行要分正助，譬如说你吃饭，要不要配菜呀？要配菜。菜好吃，饭就多吃一点，因此菜好不好吃很重要。那你就不吃饭光吃菜行吗？菜有好多种，饭只有一种，白米饭或糙米饭，永远是一种，可是菜要变来变去。菜再怎么好吃，不吃饭就吃不饱。如果肚子饿了，没有菜时饭你照样吞。真正让你吃饱、让你不死的是饭。菜不过是把饭配下去而已，所以叫配菜。同样道理，做一件事有正有助，正的是从头做到底的，虽然看起来不起眼，可是它最重要、最基础，不能缺。可是助呢？有助更好，没有也无妨，而且常常变，这是助的特质。 印光大师说：“一心念佛，至诚恳切，妙妙妙妙！”忏公最爱讲这几句话。我小时候跟读大学的时候，跟着他听他讲经前后约六年。每次开示净土法门，他都会讲这几句话。修净土法门基本上以念佛为正行。可是在家人不舍敦伦尽分，出家人不舍广学多闻、随缘度众生这些助行。正和助泛泛的说是这样。中国传统的说法也是如此。 有人问是不是就一心念佛，其它事情都不做呢？这等于问我：“是不是我专门吃饭就好，菜不管了？”这道理就自然理解了嘛！重点在吃饭，可是要点菜嘛！你正助分清楚，何必问东西哪！东西都是回归净土法门的大门嘛！乃至你去打禅七也是回归净土法门，你有能耐就可以去。就怕你吃这种菜不消化，只要你能消化就可以。吃菜都是帮助你消化、平衡营养的嘛！ 如果你不愿意吃菜，你专念佛，就好象说单吃饭可以吗？可以呀！你看非洲乌干达，他们有菜好配吗？门儿都没有！有顿白饭吃就好了。可是他们也会活下去。道理一样，当然可以专心一意单持念佛，万行放下，除了吃饭、睡觉、上厕所以外，全部都念佛，如果你有那个因缘，有那个能耐，就好像说如果只吃饭、不配菜都会吃的津津有味，都咽得下去的话，那也无妨。我不能说这是最好，但是可以说这样成就的更快。因为弥陀佛直接在你心中了了分明，若一日乃至七日，念念分明，有可能会证得诸佛现前。为什么？你念到一心不乱，还能体证到诸法实相。由执持名号证得实相念佛，这是修证，是靠自力修的。可以啊！就怕咱们修不来。修不来怎么办？念佛累了，喉咙沙哑了，就拜佛。拜得膝盖痛了，我想静坐一下或是跟别人打打太极拳，讲讲其它是非话来调和一下。与其讲是非话不如度度众生，给众生讲经好了。如果不会讲经，只想干点活计，去盖盖庙也行。不会盖庙那就去放生嘛！都可以呀！这些就叫做助行。 我们没有那能耐，不能把悟光精舍的大门关起来，从而以必死的决心，念念一句“南无阿弥陀佛”，念到死为止，居士有来无来全不管，请人煮饭，煮什么吃什么，如果什么都没煮，就啃饼干。好，一心求往生，一刹那全部往生，如果你能的话，这样也可以。这是不能嘛！所以助行就显得重要啦！与其让你以散乱心，七弄八弄，不如让你做一些利益众生的事情。助行就是这种意思。这是第一种意思。 助行的第二种意思是你要开始用功念佛了，第一天第一柱香念得很好，第二柱香就感冒了，腰痛了，或是你爸爸、妈妈找来了，或是你的先生、你的太太跑来了，要把你抓回去，业障现前了。或者是隔壁那个人每次睡觉打呼噜，让你起嗔恨心修不来了。你想用功修行，可是起了业障，不让你专心用功，怎么办？当然要助行。所以助行有第二种道理，为了让正行能够顺当，你要助行来排除障碍。有人修药师法门当助行，药师佛十二大愿帮助你排除生活中的问题。民国初年修药师法门最有名的是弘一大师。忏公他盖庙的时候居士拿钱给他，他就生气，可是他想一想，没钱也盖不了庙，他每天晚上诵药师咒，有时候还叫我们帮着念，后来他说有效哦！念下去就得益。大家知道忏公是修净土法门的。可是有些现实问题，你可以请观世音菩萨，请药师佛，或者请地藏王菩萨帮个忙，助行嘛！消除修行上的麻烦。可以呀！这是助行的第二种意义。 之所以名为助行，是从专心念佛这个立场来说的。其实从万行导归极乐的立场说，助行也可叫作正行。助行的第一个意义是说有人正行修不了啦，修点助行来调节一下不平衡的心理；第二个意义是说助行帮助正行消除障碍，第三个意义是说一切助行在万行导归极乐，也就是说一切都是菩提心的根本，都是修菩萨道，而修菩萨道的目的就是求往生，因此一切万行诸如拜忏、拜经、诵经、持戒、布施、忍辱、盖庙、乃至帮人家煮饭，……一切都是庄严极乐世界，万行当下即是正行。一切助行说是助行，其实它也是正行。这是助行的第三个意义。所以你不要问我正行与助行的多与少，你用这三个心态来对待正助，无路不直通。 正、助二行基本上不出这三种说法。可是有另外两个重点你必须理解。第一个重点善导大师曾呵斥过杂修。他说：一切持戒、布施都是杂修，一向专念为正修。这如何融通？依第一种说法，助行不可少；依第二种说法，助行也不可少。怎么办？善导大师说一向专念，好象是呵斥杂修，是不是？其实不是这个意思。不要死在文字上面，要得意忘言，得义忘诠。读经也好，看祖师言论也好，要得佛意，要得祖师的本意，不要死在句下。善导大师之呵斥杂修，他的本意是：你不能对弥陀佛没有信心，非得认为一定要其它的杂修来辅助这句佛号，作为交换弥陀接引你往生的资粮。你不要抱着这种想法去修助行。他是呵斥这种杂修。 当你一心万行、念念导归极乐的时候，你哪一念不是正修？哪一行不是正行啊？懂这道理吗？善导大师呵斥的是你对弥陀本愿特别是十八愿不能仰信，你认为光念阿弥陀佛佛号不够，非得一天做多少功德就不行，否则到往生时，极乐世界的海关不让你通过，阿弥陀佛也不会接引你。阿弥陀佛的本愿是这样的吗？根本不是这样的嘛！善导大师教你一向专念，是让你不要对弥陀佛接引有怀疑，你不要认为单念弥陀佛还不够，还要去搞什么来辅助。因为当时唐朝有各宗各派，有人认为光念南无阿弥陀佛就能往生，没有这种容易的事。你不修菩提行、不修六度万行就能往生，哪里有这种好事？他们呵责净土法门。所以善导大师揭竿而起说：“专心念佛就对啦，你们修的都是杂行。”他是针对这种情况而说的。 到了宋朝永明延寿大师就不同了。他说：“当然我相信阿弥陀佛接引我往生，但是我修一切万行，也是念阿弥陀佛。”哎！这就不同了。他就不说是杂修了。两位祖师的用心完全不同，讲的话好象有冲突。不是有冲突，不要死在文字底下。这样读经、读祖师语录会越读越糊涂。然后就拿佛法谤佛法，学了一样佛法，去谤另一样佛法，执已非他，执此非彼，一方面造功德，一方面造业，你说可怜不可怜啊！ 我们要理解的第二个重点是我们一方面要正行，一方面不妨有助行。可是正行要抓住。要真正把它抓住，一切助行才能显得更有意义。比如说有一个厨师说：“哇！你们这么多人结夏听经，好！悟光法师！我要帮你们做饭。”于是他去做了好几十种山珍海味，可是刚好忘了煮饭。你说这不是颠倒吗？或者他去买了好漂亮的盘子、筷子、最美好的餐具，可是他把菜煮焦了。你说这不是本末倒置吗？各位，你们今天修净土法门，有本有末，有正有助，那么助可能是正。但是如果你抓不住正的话，一切助也都不成其为助了。 我再说另外一个比喻，“正”就象一个国家的国王一样，“助”就象下面的文武百官。如果国王死了，文武百官还有什么官好做哪？每天给谁上朝啊？给谁办国事啊！已经乱了嘛！所以说正失去了，一切助都不成为助了。这一点要对各位特别的提示。我今天所看到的净土行者，常常是到处参加佛七，然后这儿念念，那儿念念，回到家里拿串念珠也念念。可是一样烦恼重重，妄心重重，迷迷糊糊。临终时候，惦记着儿子、丈夫、金钞、房子、首饰……惦记着一切，最后堕落。这就是正没抓住嘛！一切助行都不成其为助了。他活着的时候所做一切功德都不能导归极乐，今天很多净宗行者常常都是这样，这就是正没有抓住。 好！现在就可以提问了，我们该怎样抓住“正”？要回答这个问题，我们不能够说“正”就是怎么样、怎么样。因为“正”要分三个愿来说。如果你是十九愿所摄的众生，你知道“正”是什么吗？就是发菩提心。如果对天台家讲，修一心三观、彻证中道了义的佛性，那是“正”。除此而外的都是助行，念佛也是助行。因为对他们来说，往生不是难的事情，彻证菩提心和中道了义之后，就已经证得登地以上的菩萨，对他们来讲这是最重要的。 或者有人说弥陀佛的愿不摄受他们。这个话没道理。四十八愿当中有很多愿摄受他方菩!C最近的一个例子是我的法师公，了义和尚的法师——定西老法师，临终时他的内衣是破的，他一辈子不拿钱，是了义和尚替他拿钱的。他持戒严，修苦行。他讲经讲得很好。人家让他写书，他说：“祖师大德写那么多了，我干吗写啊？做糟糠。”你看，这调柔心、谦虚。他往生的前一天，在香港大屿岛山上面的一大堆老修行全都下山来了，了义和尚问他们说：“你们跑下来干吗？”他们说：“老法师要往生了。”“我们在照顾他都不知道，你们怎么知道？”他们说：“我们昨天看到老法师的房子上一道光往西方去了。”看！他已经先走了。他只是一个天台家的讲经者而已，也没有说他念佛念得怎么样。你们有谁看到净土祖师的着作中有关定西老法师生西的说明，没有啊！这就是属于十九愿所摄的那种人。 发菩提心修净土法门是一种密行，重点在于行大乘的一心三观。当然他也同时念佛作助行，或者他把两个都当作正行。总之，修十九愿的正行不完全是念佛，修一切佛法都已经是念念念佛的了。中国的祖师常常提到念念念佛，尤其是禅宗的祖师，他们静坐的时候，体会诸法实相，实相念佛。这也是念佛，这是正行。 修二十愿的正行就是持名念佛或者观想、观像念佛，而观想、观像中国人很少修，专修持名。这就是二十愿的“系念我国，植诸德本”。你们说经典上是“植众德本”，还有第十九愿上面是“发菩提心”，我的经本上是“为菩提心”。我是依藏经上的不同版本。这两个一样，其实“发菩提心”更符合我的解释，这是古来抄写流传中稍有瑕疵，稍有变动，没有关系，我们还是得意忘言。“植众德本”更是一样。古时“众”和“诸”都是种种的意思，流通本是什么就是什么，解释没有差异。这个修法就是持名念佛，以持名念佛为本，其它诸如善行、读诵、教理等为助行，万行齐修，导归极乐。可是各位对于这个“本”有点疑惑，有人会想：“以念佛为本，我要念到一心不乱。”没错，最好是这样修，念佛总要有个效果。传统的中国佛教常强调这个。你们参加佛七，主七师常说：“万缘放下，一心念佛，早一点念到一心不乱！”哪儿都是一样。最明显的是二十愿所摄的众生修持名念佛，你们是否一向也这么修？应该要朝那个方向努力。这是正行，其它万行为助。是这样。 可是你们别忘记，我说过中国稍微少强调十八愿。它是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。甚至“乃至一念”亦得往生。这一愿所摄就不同了。这一愿里边没有讲到任何修行，最后说“唯除五逆，诽谤正法。”这也不算修行，只要不去做就好。谁没有办法“乃至十念”哪！古来有人解释十念是回答弥勒菩萨问的那个十念。后来善导大师说不是，古来的祖师都说不是这样解释，是指的十念佛号，所以我们不用其它解释。那么你看到愿文里讲到修行没有？有，只讲两件事，“欲生我国”的那个“欲”，加上“至心信乐”，它在讲那个信心。所以，十八愿所报摄的本是涌现那欢喜无量的信心，以涌现欢喜的信心为本。只是你信心不退，就象法华经说的“此等闻得佛，大喜充遍身。”只现一念“大喜充遍身”。再也没有二念，从今以后，一喜永喜，决不退转。什么时候你开始喜，就是你往生确定的时候。日本真宗也讲往生决定，欢喜念佛。解释是一样。 十八愿的“乃至十念”的念佛不是求一心不乱的，他是怎样念佛呢？ “南无阿弥陀佛，你好伟大！南无阿弥陀佛，你好慈悲！南无阿弥陀佛，我确定往生了，我好感谢你啊！南无阿弥陀佛，……”他就是用这种由哀的赞美、感恩、无限喜悦的心情来念佛的。 这和中国传统的求一心不乱的念佛心态是不同的。两种修法都没有错，都在弥陀本愿摄受之下。就看你和哪一种修法相应而已！我如此介绍的用意不是要你修哪一种，而是让各位了解除了中国传统的二十愿修法之外，特异方便的修法是怎么样的。 当然十八愿是特异方便的修法，因为它好像没做什么动作，只要你相信、欢喜、决定，那一刹那就能往生。一心不乱还怕后来又乱了呢！你欢喜决定，你大喜充遍身，你就是妙好人。妙好人的统一概念就是很欢喜，对这件事很感恩，一高兴就感恩。你一天到晚吵着要你爸爸给你买个生日蛋糕，就是不买，终于有一天买来了，你吃下去，高兴之余会感谢你爸爸。就是这样，不需要开悟，你自然会高兴、感恩。这反应很自然。 因为我相信弥陀佛的十八愿摄受我，我能往生了，我大喜充遍身。你怎么会欢喜？因为你信十八愿，你就被该愿所摄，所以你会欢喜。你一欢喜，那更是为十八愿所摄。所以你至心信乐，一刹那你就肯定：爸爸让我回家啦！而且飞机票已准备好了。你就不会怕临终起颠倒心。我问你，你再怎么样的恍惚、颠倒，乃至你变成了植物人，你是不是总有我执？那个“我”是与生俱在的，所以植物人也还会有某种微细的反应。他咳嗽咳不出来的时候。会憋的脸色发紫，然后咳嗽。道理一样，当你仰信阿弥陀佛，相信没有任何否定的理由，没有任何障碍，你能确定接受弥陀本愿的接引，而处于至心信乐之中，乃至十念，乃至一念，都能往生，你确信受了佛的这种深恩之时，这一些就会自然地变成你性格中的一部分。 在这样情况下，当你临终时，你对弥陀佛会不会来接引，绝对不会怀疑。你对有没有什么样的助念，绝不会担心。十八愿的意义就在这里。这就能够解释为什么《观经》上说“五逆十恶，具诸不善”的人，也能往生。得救者是那样的欢喜，那种感觉由然地涌现不退。注意！要欢喜无量，由然不退，充满着对弥陀佛的感恩，能生起这样的心，而且护念此心，使之不退，这就是正行。此时，正行就不再是我们所说的念佛了。 十八愿的正行是这样，其助行是什么呢？就是平常闻思弥陀本愿，经常听闻弥陀本愿的讲解，思维弥陀本愿，加深理解弥陀本愿。弥陀佛兆载永劫为救度十方众生而修行，他为了建立十方净土当中最美好的极乐净土，在世自在王如来的帮助下，观察了无量无边的佛刹，经过五劫思维，设计了极乐世界的蓝图，再用兆载永劫不可思议的时间去精勤修行庄严，成就了庄严妙丽的极乐净土。他的四十八愿中的十八愿就是专门摄受我们这些愚痴、颠倒的众生。只要我们“至心信乐，欲生我国”，就能往生。它的重点在于时时刻刻的欢喜无量，时时刻刻的愿意往生，如果今天欢喜，明天不欢喜就不行。什么时候恶事发生了，比如突然一条恶狗追来了，你不会叫妈，脱口只叫阿弥陀佛，这一念便是特异方便，快、直捷，而且当下成就。这是正行。听闻佛法、闻经思维这些助行的作用，也是护持信心，使之深化和不退的。 中国传统的净土宗，常常强调信、愿、行这三学。那么，信、愿、行在摄生三愿当中是怎样安排的呢？先看十八愿，十八愿重点在“信”，“至心信乐”就是讲“信”，有信才有乐嘛！因信发愿，“欲生我国”就是“愿”，这愿能不能成就，关键在“信”。对佛的本愿没有丝毫怀疑，彻底的仰信，相信自己一定为十八愿摄受而欢喜无量。有没有“行”呢？“乃至十念”嘛！就是说你也要让你的信心时时刻刻的存在，所以十八愿以“信”为主，可是也不离愿、行、以愿、行为辅。中国祖师强调的信愿行在十八愿中完全看得出来。 再看十九愿，“十方众生，发菩提心。”这个发菩提心就是愿心。然后“修诸功德。”它的重点在发菩提愿，这是大行菩萨修的。修大乘法门，最重要的是发菩提心，上成佛道，下化众生，这是大愿。可是没有见到“信”哪！他“至心发愿，欲生我国”，当然相信弥陀佛能够接引他，菩提愿心中就充满了“信”。所以这是以愿心带动信心，和十八愿以信心带动愿心不同。所以十九愿也是信、愿、行具全，而以愿为主，信、行为辅。 二十愿是“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国。”这就是“行”嘛！这跟信、愿无关，中国人常强调多多念佛到一心不乱，就是时时系念。接下来是“植众德本”和“至心回向”，这也是“行”。可以看出，二十愿是以“行”为重点。下面的“欲生我国”明显的是“愿”。那么“信”呢？因为你系念并且欲生我国，当然说明其中有“信”。信阿弥陀佛和弥陀本愿真实存在，信极乐世界的极乐，所以才会“系念我国”和“欲生我国”。这就是中国最传统的欣羡心。二十愿是以“行”为主，信、愿为辅。我们可以一再看到中国最传统的修法在二十愿当中显露出来。 中国的祖师真了不起，他们把三愿当中的信、愿、行都总结、揭示出来了。我们可以看到这三个愿是如此严密，各自都有信愿行在里面，可是随愿不同，各有侧重。十八、十九、二十这三愿分别不同以信、愿、行为主，这样的修行法门太严密了。所以净土法门有这样三类修法，你们要修哪类？都没有高低，应机为上。 虽然法法平等，我个人给予你们以下一些建议。不妨多注意十八愿，让你早一点得大喜充遍身，得信心不退，往生决定。如果一下子还不能实现的时候，不妨修二十愿，回归中国传统，一方面多念佛，一方面修福，累积资粮，以中国传统作基础修。同时不妨多注意十八愿，如果在哪一天因缘成熟，不小心让你大喜充满全身，这就太好了，那时候你念佛求一心不乱，犹如控囊取物。因为你那时欢喜无量，没有半点怀疑，念佛不就很容易了吗？因为你没有怀疑，就能够身心安稳，就容易心思专一，减少妄想杂念。你就可以在无限感恩、欢喜无量的心情中念念念佛。就不会象有人说：我工作当中没法念佛呀！或者好象弥陀佛从今以后把你忘记啦！或者是说你的飞机票钱准备不够，极乐世界的海关不让你进去一样。现在你就不会那么样担心了。 可是要是你修十八愿得不到大喜充遍身，二十愿又修不好，就两头都落空，就会象我们说的念佛一辈子，没有得利益。既不了十八、二十修不好，十九修不来，三愿皆不得，当然不往生。对二十愿有怀疑嘛！他认为他修的不够，一心很乱嘛！没有办法一心不乱。对十八愿又领受不来，不能真正仰信弥陀本愿。那十九愿要发大菩提心，修菩萨行，当然我是愚痴凡夫，既没有“心”，也没有“行”，修不了嘛！这样三愿皆失。这就说明，为什么弥陀佛有不可思议的慈悲的三愿，仍然有那么一些众生要当面错过。 如果要以三愿那种不可思议来说，十八愿最不可思议。只要真正仰信就能得到利益，乃至生前没有皈依，没有念过佛的老阿婆都能往生。就有我上次讲的冰冻八天仍然往生这种事情。证明十八愿确实不可思议。所以你们应当多注意十八愿，可是不放弃二十愿，就是平常修一心不乱的那种修法。以前你会认为修一心不乱是唯一的修法，现在那就不同了，因为它只是修法之一，不必那么担心害怕，以至于没有信心。即使你无法念到一心不乱，仍然可以临终靠助念或者依十八愿得到利益，仍然可以往生。因为你大喜充遍身，已经不存在一心乱不乱的问题了。这就是我们修持净土法门，对正助二行彻底的广面的了解。 我顺便说明，以这种认识把三愿作适当的分配，往生极乐的人是怎样分别其阶位的？ 十九愿所摄往生的人是上品上生直到上品下生这三品，都是上品往生，而且大部分在上品上生。以他证悟的高低，以菩提心成就的高低来分上品的上生、中生、下生三类。他们绝对不会生到中品去。基本上大乘出家人发了菩提心的都是这样修证的。 二十愿所摄往生的人最高是上品中生，一直到中品下生。为什么没有下品生呢？因为他们都是修诸功德、相信因果的，不会作众恶业，多造恶法，更不会造五逆十恶，具诸不善，所以不会有下品生的人。但是如果有怀疑心一类的人，会生到疑城胎宫里去。在家居士一般修二十愿可以得中品生。如果他们有人发菩提心，愿意好好修证菩提心，证得少分“一心三观”，就可以提升到上品。 十八愿所摄是从上品下生一直到下品下生，他们没有胎生，因为是一心仰信，没有怀疑。可是为什么他们有下品生呢？因为他们中间有人作众恶业，多造恶法，或者毁犯戒律，甚至造五逆十恶。 阶位的分布随着愿心所摄和修法的不同，这样分类。 至于内证怎样呢？事实上只有上品生才有内证问题，中、下品生没有内证问题。因为中、下品的修行跟证得佛法多少无关。就是依弥陀本愿意接引你而已。但是上品生的人是发菩提心，行菩萨道，所以一定有关于对佛法的证悟、体解的问题。日本真宗对此从来不提，而是强调仰信弥陀、信心坚固是由于你有智慧。不过十八愿没有讲要发菩提心，所以智慧上是有差异的。 例如一般老阿婆对三宝非常恭敬，师父讲什么，她都听，一念信心，可是她有证悟吗？所以有证悟一定有信心，但是不能反推，有信心不一定就有证悟。固然一念信心信到底也是一种智慧，不过它不属于证悟的智慧。虽然一定要体解佛的深悲大愿才会信得真，但是这跟证悟无关。所以十八愿只要你一直去思维、体解，不需要开悟。 作一个简单的结论，我们体会到净土法门有摄生三愿，依三愿去修，各有不同的相貌和不同本与末。你们怎样修？你们自己要做定夺。我的建议是“行”不妨按照中国传统的修法去做，但是要多思维弥陀本愿，弥陀佛没有任何附加条件，要接引我们往生，平时要努力培养这种决然的信心。 你们在静坐念佛或拜佛时，怎样用心呢？一方面求忏悔，一方面欣求极乐，一方面要了知和厌离娑婆的苦，这样去一心念佛，当下就能体会一句弥陀六字的洪名横赅大乘佛法的智慧、慈悲与彻底方便。这样的体会就是大乘心。这一念大乘心跟净土法门贴切在一块，这就是带理念佛。同时又不舍一心无二心的事念佛，这样理事和合的念佛，又体会到净土法门是大乘了义的真实之教，有不可思议的方便，我只要一念仰信，乃至十念都能往生，树立起强固的信心，这就回到十八愿，那就有点三愿齐修的意思。 这样一念心念佛时，既观实相，又起实修，又仰信弥陀本愿，就慢慢给自己一个决定：我弟子某某愿求往生，相信弥陀佛决定让弟子往生，求佛加持弟子，业障消除，智慧开显，领受佛的深悲大恩。然后欢喜充遍，不生疑惑，这样体会、思维三、五分钟后，就忘记这些，专心持名念佛。专心念，专心听。 因为你经过这样体会之后，思想上就没有挂碍、担忧、害怕、怀疑。什么妄想不妄想，根本不重要。没妄想最好，有妄想也无所谓，不去管它，就记得圆念六字洪名这件事，圆念阿弥陀佛的智慧、慈悲与彻底方便。我个人就是这样子修的。 |