第一节密严佛国

密严佛国者，大日如来所居净土。密者，金刚三密。严者，具种种德，以恒沙佛微尘数三密严饰庄严之金胎两部大曼荼罗道场也。即法佛自证之佛土。行者成就上品悉地时，往生如是普门密严佛土。

密严国土之说，见《密严经》、《瑜只经》，为两部法身之依处，即三密庄严之道场，大曼荼罗也。《密严经》云：今此世界，名曰密严，是中菩萨，悉于欲、色、无色、无想、有情之处，以三摩地力，生智慧火，焚烧色贪，及以无明。转所依止，得意成身，神足力通，以为严饰。又云：欲色无色界、无想等天宫。如来回已出，而往密严住，依自难思定，现于众妙色，色相无有边，非余所能见。《瑜只经》曰：唯此佛刹，尽以金刚自性清净，所成《密严》、《华严》、《菩提心论》曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。

第二节十方净土

十方净土也称十方净严，即清净严饰庄严的十方佛国，此净土存东西南北四维上下方位广狭等方域分齐，受用身之佛土也。西方极乐、兜率内院属之。成就中品悉地时，往生如是一门十方净土。十方净严亦可分为法界宫与金刚心殿。

一、法界宫者，胎藏界大日如来之宫殿也。具云：广大金刚法界宫。在摩酰首罗天。疏云：大无边际，广无数量，金刚比实相智，绝言离过，不变不改，故名金刚。言法界者，广大金刚智体也。此智体，即如来实相智身，以加持故，即是真实功德，所庄严处。言在摩酰首罗天宫者，即净居天。然有二处：一、第四禅，五种那含所住之处，名净居天；二、过是以往，有十住菩萨住处，亦名净居天，号曰大自在天王是也。今此宗明义，以自在加持，神心所宅，故曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫，不独在三界之表也。

二、金刚心殿者，具舍言不坏金刚光明心殿，乃金刚界大日所住之处。释云：本有金刚界者，法界体性智也。自在大三昧耶者，妙观察智也。自觉本初者，平等性智也。大菩提心、普贤满月者，大圆镜智也。不坏金刚光明心殿者，成所作智也。以能住佛体，即五智故。所住宫殿，亦五智法界，是即众生本有心殿也。

第三节诸天修罗宫等

诸天者，欲色无色界等天宫。修罗宫等者，修罗宫夜叉宫紧那罗宫等。此期长寿利生之国土，变化等流身之国土也。如释迦佛升忉利天说法，入海龙王宫说法，在楞伽山顶罗婆那夜叉王宫说法，皆其例也。行者成就下品悉地时，往生如是明王天等诸天修罗宫。

帝释岩亦称人间净土，是诸天修罗宫之一，乃对机之土，非佛身土也。在摩竭陀国，帝释尝于此请疑问佛，佛即为说《帝释所问经》，谓弥勒菩萨，今在窟中。宋施护译有《帝释岩秘密成就仪轨》，乃佛为金刚手所说，面见弥勒作法。今西藏所传香巴拉国、人间净土，即此类也。以庵没罗，香巴拉，音既相通，而地处亦在北方也。

上品悉地，两部曼荼罗海会三摩地现前，其为即身成佛之悉地无疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住寿长远相，似俱非即身成佛。然依真言之实义，此三品悉地，毕竟无浅深之浅深，三品当相，十界平等，一门即普门，万德轮圆，毫无轩轾，故三品俱即身成佛，非隔生成佛。又三品净土，似有胜劣上下之别。其实诸天修罗，皆大日如来之等流身。一切国土，皆一大日如来之净土。果体融会，毫无浅深。如五轮九字秘释云：十方净土，皆是一佛化土。一切如来，悉是大日。毗卢弥陀，同体异名。极乐密严，名异一处。