显净土方便化身土文类六

愚秃释亲鸾集

    谨显化身土者。佛者如无量寿佛观经说。真身观佛是也。土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说。即懈慢界是也。亦如大无量寿经说。即疑城胎宫是也。然浊世群萌秽恶含识。乃出九十五种之邪道。虽入半满权实之法门。真者甚以难。实者甚以希。伪者甚以多。虚者甚以滋。是以释迦牟尼佛。显说福德藏诱引群生海。阿弥陀如来。本发誓愿普化诸有海。既而有悲愿。名修诸功德之愿。复名临终现前之愿。复名现前导生之愿。复名来迎引接之愿。亦可名至心发愿之愿也。是以。

    大经愿言。设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。

    悲华经大施品言。愿我成阿耨多罗三藐三菩提已。其余无量无边阿僧只诸佛世界所有众生。若发阿耨多罗三藐三菩提心。修诸善根欲生我界者。临终之时。我当与大众围绕现其人前。其人见我。即于我前得心欢喜以见我故离诸障阂。即便舍身来生我界（已上）

    此愿成就文者。即三辈文是也。观经定散九品之文是也。

    又大经言。又无量寿佛。其道场树高四百万里。其本周围五十由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之（乃至）阿难。若彼国人天见此树者得三法忍。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故。本愿力故。满足愿故。明了愿故。坚固愿故。究竟愿故（乃至）又讲堂精舍宫殿楼观。皆七宝庄严。自然化成。复以真珠明月摩尼众宝以为交露。覆盖其上。内外左右有诸浴池。十由旬或二十三十乃至百千由旬。纵广深浅各皆一等。八功德水湛然盈满。清净香洁味如甘露。又言。其胎生者所处宫殿。或百由旬或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天上。亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言。世尊。何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德愿生彼国。不了佛智·不思议智·不可称智·大乘广智·无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故彼国土谓之胎生（乃至）弥勒当知。彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧（乃至）佛告弥勒。譬如转轮圣王。有七宝牢狱。种种庄严。张设床帐。悬诸缯幡。若诸小王子是罪于王。辄内彼狱中。系以金锁（乃至）佛告弥勒。此诸众生亦复如是。以疑惑佛智故生彼胎宫（乃至）若此众生识其本罪。深自悔责求离彼处（乃至）弥勒当知。其有菩萨生疑惑者。为失大利（已上抄出）

    如来会言。佛告弥勒。若有众生。随于疑悔积集善根。希求佛智·普遍智·不思议智·无等智·威德智·广大智。于自善根不能生信。以此因缘。于五百岁住宫殿中（乃至）阿逸多。汝观殊胜智者。彼因广慧力故。受彼化生于导华中。结跏趺座。汝观下劣之辈（乃至）不能修习诸功德。故无因奉事无量寿佛。是诸人等皆为昔缘疑悔所致（乃至）佛告弥勒。如是如是。若有随于疑悔种诸善根希求佛智乃至广大智。于自善根不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲华中不得出现。彼等众生处华胎中。犹如园苑宫殿之想（抄要）。

    大经言。诸少行菩萨。及修习少功德者。不可称计。皆当往生。又言。况余菩萨由少善根生彼国者。不可称计（已上）

    光明寺释云。含华未出。或生边界。或堕宫胎（已上）

    憬兴师云。由疑佛智。虽生彼国而在边地。不被圣化事。若胎生宜之重舍（已上）

    首楞严院要集引感禅师释云。问。菩萨处胎经第二说。西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界（乃至）发意众生欲生阿弥陀佛国者。皆深着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛土。亿千万众。时有一人能生阿弥陀佛国（云云）以此经准难。可得生。答。群疑论引善导和尚前文而释此难。又自助成云。此经下文言。何以故。皆由懈慢执心不牢固。是知。杂修之者为执心不牢之人。故生懈慢国也。若不杂修专行此业。此即执心牢固。定生极乐国（乃至）又报净土生者极少。化净土中生者不少。故经别说实不相违也（已上略抄）

    尔者。夫按楞严和尚解义。念佛证据门中。第十八愿者。显开别愿中之别愿。观经定散诸机者。劝励极重恶人唯称弥陀也。浊世道俗善自思量己能也。应知。

    问。大本三心与观经三心。一异云何。答。依释家之意按无量寿佛观经者。有显彰·隐蜜义。言显者。即显定散诸善。开三辈·三心然二善·三福非报土真因。诸机三心自利各别。而非利他一心。如来异方便·忻慕净土善根。是此经之意。即是显义也。言彰者。彰如来弘愿。演畅利他通入一心。缘达多·阇世恶逆。彰释迦微□素怀。因韦提别选正意。开阐弥陀大悲本愿。斯乃此经隐彰义也。是以经言教我观于清净业处。言清净业处者。则是本愿成就报土也。言教我思惟者。即方便也。言教我正受者。即金刚真心也。言谛观彼国净业成者。应观知本愿成就尽十方无碍光如来也。言广说众譬。则十三观是也。言汝是凡夫心想羸劣。则是彰为恶人往生机也。言诸佛如来有异方便。则是定散诸善显为方便之教也。言以佛力故见彼国土。斯乃显他力之意也。言若佛灭后诸众生等。即是未来众生显为往生正机也。言若有合者名为□想。是显定观难成也。言于现身中得念佛三昧。即是显定观成就之益以获念佛三昧为观益。即以观门为方便之教也。言发三种心即便往生。又言复有三种众生当得往生。依此等文。就三辈有三种三心。复有二种往生。良知。此乃此经有显彰·隐蜜之义。二经三心将谈一异。应善思量也。大经·观经依显义异。依彰义一也。可知。尔者。

    光明寺和尚云。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回此二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。又云。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经菩萨藏收。顿教摄。又云。又言如是者。即此指法。定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说言无错谬。故名如是。又言如者。如众生意也。随心所乐佛即度之。机教相应复称为是。故言如是。又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果如果。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同如同。说别如别。说净如净。说秽如秽。说一切法千差万别。如来观知历历了然。随心起行各益不同。业果法然众无错失。又称为是。故言如是。又云。从欲生彼国者下至名为净业已来。正明劝修三福之行。此明一切众生机有二种。一者定。二者散。若依定行。即摄生不尽。是以如来方便显开三福以应散动根机。又云。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制作自他诸恶及秽国等。行住座卧想同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬。四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报（乃至）又决定深信释迦佛。说此观经三福九品定散二善。证□彼佛依正二报。使人忻慕（乃至）又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也（乃至）次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经·弥陀经·无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住座卧不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善。悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断虽可回向得生。众名□杂之行也。故名深心。三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深心。心中回向。愿生彼国。故名回向发愿心也。又云。定散示观缘。

    又云散善显行缘。又云。净土之要难逢（文抄出）又云。如观经说。先具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实故。名至诚心（乃至）三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生故。名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。如观经具说。应知（乃至）又菩萨已勉生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未勉恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知。又云。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得五三。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品（乃至）上中下。上品忏悔者。身毛孔中血流。眼中血出者。名上品忏悔。中品忏悔者。遍身热汗从毛孔出。眼中血流者。名中品忏悔。下品忏悔者。遍身彻热。眼中泪出者。名下品忏悔。此等三品虽有差别。是久种解脱分善根人。致使今生敬法重人不惜身命。乃至小罪若忏。即能彻心髓。能如此忏者。不问久近。所有重障皆顿灭尽。若不如此。纵使日夜十二时急走。终是无益。差不作者。应知虽不能流泪流血等。但能真心彻到者。即与上同（已上）又云。总不论照摄余杂业行者。又云。如来出现于五浊。随宜方便化群萌。或说多闻而得度。或说少解证三明。或教福惠双除障。或教禅念座思量。种种法门皆解脱。又云。万劫修功实难续。一时烦恼百千间。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期。门门不同名渐教。万劫苦行证无生。毕命为期专念佛。须臾命断佛迎将。一食之时尚有间。如何万劫不贪嗔。贪嗔障受人天路。三恶四趣内安身（抄要）。又云。定散俱回入宝国。即是如来异方便。韦提即是女人相。贪嗔具足凡夫位（已上）

    论注曰。有二种功德相。一者从有漏心生不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。故名不实功德（已上）

    安乐集云。引大集经月藏分言。我末法时中。亿亿众生起行修道未有一人得者。当今末法。是五浊恶世。唯有净土一门可通入路。又云。未满一万劫已来。恒未勉火宅。颠倒坠堕。故各用功至重。获报伪也（已上）

    然今据大本。超发真实方便之愿。亦观经显彰方便真实之教。小本唯开真门无方便之善。是以三经真实。撰择本愿为宗也。复三经方便。即是修诸善根为要也。依此按方便之愿。有假有真。亦有行有信。愿者即是临终现前之愿也。行者即是修诸功德之善也。信者即是至心发愿欲生之心也。依此愿之行信。显开净土之要门方便权假。从此要门出正助杂三行。就此正助中。有专修有杂修。就机有二种。一者定机。二者散机也。又有二种三心。亦有二种往生。二种三心者。一者定三心。二者散三心。定散心者。即自利各别心也。二种往生者。一者即往生二者便往生。便往生者。即是胎生边地双树林下往生也。即往生者。即是报土化生也。亦此经有真实。斯乃开金刚真心。欲显摄取不舍。然者。浊世能化释迦善逝。宣说至心信乐之愿心。报土真因。信乐为正故也。是以。大经言信乐。如来誓愿。疑盖无杂故言信也。观经说深心。对诸机浅信故言深也。小本言一心。二行无杂故言一也。复就一心有深有浅。深者利他真实之心是也。浅者定散自利之心是也。依宗师意。云依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然常没凡愚。定心难修。息虑凝心故。散心难行。废恶修善故。是以。立相住心尚难成。故言纵尽千年寿法眼未曾开。何况无相离念诚难获。故言如来悬知末代罪浊凡夫。立相住心。尚不能得。何况离相而求事者。如似无术通人居空立舍也。言门余者。门者即八万四千假门也。余者则本愿一乘海也。凡就一代教。于此界中入圣得果。名圣道门。云难行道。就此门中。有大小·渐顿·一乘·二乘·三乘权实·显蜜·竖出·竖超。则是自力利他教化地方便权门之道路也。于安养净刹入圣证果。名净土门。云易行道。就此门中。有横出·横超·假真·渐顿·助正·杂行·杂修·专修也。正者五种正行也。助者除名号已外五种是也。杂行者。除正助已外悉名杂行。此乃横出·渐教·定散·三福·三辈·九品·自力假门也。横超者。忆念本愿离自力之心。是名横超他力也。斯即专中之专。顿中之顿。真中之真。乘中之一乘。斯乃真宗也。已显真实行之中毕。夫杂行·杂修。其言一而其意惟异于杂之言摄入万行。对五正行有五种杂行。杂言人天菩萨等解行杂故曰杂。自本非往生因种。回心回向之善。故曰净土之杂行也。复就杂行。有专行有专心。复有杂行有杂心。专行者。专修一善故曰专行。专心者。专回向故曰专心。杂行杂心者。诸善兼行故曰杂行。定散心杂故曰杂心也亦就正助。有专修有杂修。就此杂修。有。专心有杂心。就专修有二种。一者唯称佛名。二者有五专。就此行业。有专心有杂心。五专者。一专礼。二专读。三专观。四专称。五专赞叹。是名五专修。专修其言一而其意惟异。即是定专修。复散专修也。专心者。专五正行而无二心故曰专心。即是定专心。复是散专心也。杂修者。助正兼行故曰杂修。杂心者。定散心杂故曰杂心也。应知。凡于净土一切诸行。绰和尚云万行。导和尚称杂行。感禅师云诸行。信和尚依感师空圣人依导和尚也。据经家披师释。杂行之中杂行杂心·杂行专心·专行杂心。亦正行之中专修专心·专修杂心·杂修杂心。此皆边地胎宫懈慢界业因。故虽生极乐。不见三宝。佛心光明不照摄余杂业行者也。假令之誓愿。良有由哉。假门之教·忻慕之释。是弥明也。二经之三心。依显之义异也。依彰之义一也。三心一异之义答竟。

    又问。大本·观经三心与小本一心。一异云何。答。今就方便真门誓愿。有行有信。亦有真实有方便。愿者即植诸德本之愿是也。行者此有二种。一者善本。二者德本也。信者即至心回向欲生之心是也（二十愿也）就机有定有散。往生者此难思往生是也。佛者即化身。土者即疑城胎宫是也。准知观经。此经亦应有显彰隐蜜之义。言显者。经家嫌贬一切诸行少善。开示善本德本真门。励自利一心。劝难思往生。是以经说多善根多功德多福德因缘。释云九品俱回得不退。或云无过念佛往西方三念五念佛来迎。此是此经示显义也。此乃真门中之方便也。言彰者。彰真实难信之法。斯乃光阐不可思议愿海。欲令归无碍大信心海。良劝既恒沙劝。信亦恒沙信。故言甚难也。释云。直为弥陀弘誓重。致使凡夫念即生。斯是开隐彰义也。经言执持。亦言一心。执言彰心坚牢而不移转也。持言名不散不失也。一之言者名无二之言也。心之言者名真实也。斯经大乘修多罗中之无问自说经也。尔者。如来所以兴出于世。恒沙诸佛证护正意。唯在斯也。是以。四依弘经大士·三朝净土宗师。开真宗念佛导浊世邪伪。三经大网虽有显彰隐蜜之义。彰信心为能入。故经始称如是。如是之义则善信相也。今按三经。皆以金刚真心为最要。真心即是大信心。大信心希有最胜真妙清净。何以故。大信心海甚以叵入。从佛力发起故。真实乐邦甚以易往。藉愿力即生故。今将谈一心一异义。当此意也。三经一心之义答竟。

    夫浊世道俗。应速入圆修至德真门愿难思往生。就真门之方便。有善本有德本。复有。专心。复有散专心。复有定散杂心。杂心者。大小凡圣一切善恶。各以助正间杂心称念名号。良教者顿而根者渐机。行者专而心者间杂。故曰杂心也。定散之专心者。以信罪福心愿求本愿力。是名自力之专心也。善本者如来嘉名。此嘉名者。万善圆备。一切善法之本。故曰善本也。德本者如来德号。此德号者。一声称念。至德成满。众祸皆转。十方三世德号之本。故曰德本也。然则释迦牟尼佛。开演功德藏劝化十方浊世。阿弥陀如来。本发果遂之誓悲引诸有群生海。既而有悲愿。名植诸德本之愿。复名系念定生之愿。复名不果遂者之愿。亦可名至心回向之愿也。是以。

    大经愿言。设我得佛。十方众生闻我名号系念我国。植诸德本至心回向欲生我国。不果遂者不取正觉。又言。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿。又言。若人无善本。不得闻此经。清净有戒者。乃获闻正法（已上）

    无量寿如来会言。若我成佛。无量国中所有众生。闻说我名。以己善根回向极乐。若不生者不取菩提（已上）

    平等觉经言。非有是功德人。不得闻是经名。唯有清净戒者。乃还闻斯正法。恶·憍慢·蔽·懈怠。难以信于此法。宿世时见佛者。乐听闻世尊教。人之命希可得。佛在世甚难值。有信慧不可致。若闻见精进求（已上）

    观经言。佛告阿难汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名（已上）

    阿弥陀经言。不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛执持名号（已上）

    光明寺和尚云。自余众行虽名是善。若比念佛者。全非比挍也。是故诸经中。处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中。唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。又云。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生（乃至）诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已后定生彼国者。即十方诸佛悉皆同□同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说（乃至）又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同□释迦。能于五浊·恶时·恶世界·恶众生·恶烦恼·恶邪·无信盛时。指□弥陀名号劝励众生。称念必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少·时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生必无疑也。是故一佛所说一切佛同证诚其事也。此名就人立信也（抄要）又云。然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾不同杂散之业。如此经及诸部中处处广叹。劝令称名将为要益也。应知。又云。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意。在众生一向专称弥陀佛名。又云。极乐无为涅盘界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法教念弥陀专复专。又云。劫欲尽时五浊盛。众生邪见甚难信。专专指授归西路。为他破坏还如故。旷劫已来常如此。非是今生始自悟。正由不遇好强缘。致使轮回难得度。又云。种种法门皆解脱。无过念佛往西方。上尽一形至十念三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重。致使凡夫念即生。又云。一切如来设方便。亦同今日释迦尊。随机说法皆蒙益。各得悟解入真门（乃至）佛教多门八万四。正为众生机不同。欲觅安身常住处。先求要行入真门。又云。尔比日自见闻诸方道俗。解行不同专修有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一（已上）

    元照律师弥陀经义疏云。如来欲明持名功胜。先贬余善为少善根。所谓布施·持戒·立寺·造像·礼诵·座禅忏念·苦行·一切福业。若无正信回向愿求·皆为少善。非往生因。若依此经执持名号。决定往生。即知。称名是多善根·多福德也。昔作此解人尚迟疑。近得襄阳石碑经本文理冥符。始怀深信。彼云。善男子善女人。闻说阿弥陀佛。一心不乱专称名号。以称名故诸罪消灭。即是多功德·多善根·多福德因缘（已上）

    孤山疏云。执持名号者。执谓执受。持谓住持。信力故执受在心。念力故住持不忘（已上）

    大本言。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难。遇善知识闻法能行。此亦为难。若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法如是作。如是说。如是教。应当信顺如法修行（已上）

    涅盘经言。如经中说。一切梵行因善知识。一切梵行因虽无量。说善知识则已摄尽。如我所说。一切恶行邪见。一切恶行因虽无量。若说邪见则已摄尽。或说。阿耨多罗三藐三菩提信心为因。是菩提因虽复无量。若说信心则已摄尽。又言。善男子。信有二种。一者信。二者求。如是之人虽复有信不能推求。是故名为信不具足。信复有二种。一从闻生。二从思生是人信心从闻而生。不从思生。是故名为信不具足。复有二种。一信有道。二信得者。是人信心唯信有道。都不信有得道之人。是名为信不具足。复有二种。一者信正。二者信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言无因果三宝性异信诸邪语富兰那等。是名信邪。是人虽信佛法僧宝。不信三宝同一性相。虽信因果。不信得者。是故名为信不具足。是人成就不具足信（乃至）善男子。有四善事获得恶果。何等为四。一者为胜他故读诵经典。二者为利养故受持禁戒。三者为他属故而行布施。四者为非想非非想处故系念思惟。是四善事得恶果报。若人修习如是四事。是名没·没已还出。出已还没。何故名没。乐三有故。何故名出。以见明故。明者即是闻戒·施·定。何以故还出没。增长邪见生憍慢故。是故我于经中说偈。若有众生乐诸有为有造作善恶业。是人迷失涅盘道。是名暂出还复没。行于黑闇生死海虽得解脱杂烦恼。是人还受恶果报。是名暂出还复没。如来则有二种涅盘。一者有为。二者无为。有为涅盘无常。乐我净无为涅盘。有常人深信是二种戒俱有因果。是故名为戒。戒不具足。是人不具信戒二事。所乐多闻亦不具足。云何名为闻不具足。如来所说十二部经。唯信六部未信六部。是故名为闻不具足。虽复受持是六部经。不能读诵为他解说。无所利益。是故名为闻不具足。又复受是六部经已。为论议故。为胜他故。为利养故。为诸有故。持读诵说。是故名为闻不具足（略抄）又言。善男子。第一真实善知识者。所谓菩萨诸佛。世尊。何以故。常以三种善调御故。何等为三。一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识也。复次善男子。佛及菩萨为大医故名善知识。何以故。知病知药。应病授药故。譬如良医善八种术。先观病相。相有三种。何等为三。谓风·热·水。风病之人授之苏油。热病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以知病根授药得差。故名良医。佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。嗔恚病者观慈悲相。愚痴病者观十二缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如船师善度人故名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海。以是义故名善知识（抄出）

    华严经言。汝念善知识。生我如父母。养我如乳母。增长菩提分。如医疗众疾。如天洒甘露。如日示正道。如月转净轮。又言。如来大慈悲。出现于世间。普为诸众生。转无上法轮。如来无数劫。勤苦为众生。云何诸世间。能报大师恩（已上）

    光明寺和尚云。唯恨众生疑不疑。净土对面不相忤。莫论弥陀摄不摄。意在专心回不回。或□从今至佛果。长劫赞佛报慈恩。不蒙弥陀弘誓力。何时何劫出娑婆。何期今日至宝国。实是娑婆本师力。若非本师知识劝。弥陀净土云何入。得生净土报慈恩。

    又云。佛世甚难值。人有信慧难。遇闻希有法。此复最为难。自信教人信。难中转更难。大悲弘普化。真成报佛恩。又云。归去来。他乡不可停。从佛归本家。还本国。一切行愿自然成。悲喜交流。深自度。不因释迦佛开悟。弥陀名愿何时闻。荷佛慈恩实难报。

    又云。十方六道同此轮回无际。循循沈爱波而沈苦海。佛道人身难得今已得。净土难闻今已闻。信心难发今已发（已上）

    真知。专修而杂心者。不获大庆喜心。故宗师云无念报彼佛恩。虽作业行心生轻慢。常与名利相应故。人我自覆不亲近同行善知识故。乐近杂缘自障障他往生正行故。悲哉垢障凡愚。自从无际已来。助正间杂。定散心杂故。出离无其期。自度流转轮回超过微尘劫。叵归佛愿力。叵入大信海。良可伤嗟。深可悲叹。凡大小圣人·一切善人·以本愿嘉号为己善根故。不能生信。不了佛智。不能了知建立彼因故。无入报土地。是以愚秃释鸾仰论主解义。依宗师劝化。久出万行诸善之假门。永离双树林下之往生回入善本德本真门。偏发难思往生之心。然今特出方便真门。转入选择愿海。速离难思往生心。欲遂难思议往生。果遂之誓良有由哉。爰久入愿海深知佛恩。为报谢至德摭真宗简要。恒常称念不可思议德海。弥喜爱斯。特顶戴斯也。信知。圣道诸教为在世正法。而全非像末法灭之时机。已失时乖机也。净土真宗者。在世正法·像末法灭·浊恶群萌。齐悲引也。是以据经家披师释辩说人差别者。凡诸经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变化说。尔者。四种所说不足信用。斯三经者则大圣自说也。

    大论释四依云。欲入涅盘时。语诸比丘。从今日应依法不依人。应依义不依语。应依智不依识。应依了义经不依不了义。依法者。法有十二部。应随此法。不应随人。依义者。义中无净好恶罪福虚实。故语已得义。义非语也。如人以指指月以示教我看视指而不视月。人语言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也。以此故不应依语。依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。依了义经者。有一切智人。佛第一。一切诸经书中。佛法第一。一切众中。比丘僧第一。无佛世众生。佛为此重罪。不种见佛善根人（已上）

    尔者。末代道俗善可知四依修法也。

    然据正真教意披古德传说。显开圣道净土真假·教诫邪伪异执外教。勘决如来涅盘之时代开示正像。末法旨际是以

    玄忠寺绰和尚云。然修道之身相续不绝。迳一万劫始证不退位。当今凡夫现名信想轻毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。据菩萨璎珞经具辩入道行位。法尔故名难行道。又云。有明教兴所由。约时被机劝归净土者。若机·教·时乖。难修难入。正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失不名利。何者。如攒湿木以求火。火不可得。非时故。若折干薪以觅水。水不可得。无智故。大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。第二五百年。学定得坚固。第三五百年。学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法得坚固。计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念即是恒忏悔人也。又云。辩经住灭者。谓释迦牟尼佛一代。正法五百年像法一千年。末法一万年。众生减尽诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生。特留此经止住百年。又云。大集经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法是五浊恶世。唯有净土一门可通入路（已上）

    尔者。秽恶浊世群生。不知末代旨际。毁僧尼威仪。今时道俗思量己分。按三时教者。勘如来般涅盘时代。当周第五主穆王五十一年壬申。从其壬申至我元仁元年甲申。二千一百八十三岁也。又依贤劫经·仁王经·涅盘等说。已以入末法六百八十三藏也。披阅末法灯明记（最证制作）曰。

    夫范卫一如以流化者法王。光宅四海以乘风者仁王。然则仁王·法王互显而开物。真谛·欲谛递因而弘教。所以玄籍盈宇内。嘉犹溢天下。爰愚僧等率容天网。俯仰严科。未遑宁处。然法有三时。人亦三品。化制之旨依时兴赞。毁赞之文遂人取舍。夫三石之运减衰不同。后五之机慧悟又异。岂据一途济。就一理整乎。故详正像末之旨际。试彰破持僧之事。于中有三。初决正像末。次定破持僧事。后举教比例。初决正像末。出诸说不同。且述一说。大乘基引贤劫经言。佛涅盘后。正法五百年。像法一千年。此千五百年后。释迦法灭尽。不言未法。准余所说。尼不顺八敬而懈怠故。法不更增。故不依彼。又涅盘经。于末法中有十二万大菩萨众。持法不灭。此据上位故亦不同。问。若尔者。千五百年之内行事云何。答。依大术经。佛涅盘后初五百年。大迦叶等七贤圣僧。次第持正法不灭五百年后。正法灭尽。至六百年后。九十五种外道竞起。马鸣出世伏诸外道。七百年中。龙树出世摧邪见幢。于八百年。比丘纵逸。仅一二有得道果。至九百年。奴为比丘婢为尼。一千年中。开不净观。嗔恚不欲。千一百年。僧尼嫁娶。毁谤僧毗尼。千二百年。诸僧尼等俱有子息。千三百年。袈裟变白。各四百年。四部弟子皆如猎师。卖三宝物。爰曰。千五百年。□睒弥国有二僧。互起是非遂杀害。仍教法藏于龙宫也。涅盘十八及仁王等复有此文。准此等经文。千五百年后无有戒定慧也。故大集经五十一言。我灭度后初五百年。诸比丘等于我正法解脱坚固（初得圣果名为解脱）次五百年。禅定坚固。次五百年。多闻坚固。次五百年。造寺坚固。后五百年。□诤坚固。白法隐没（云云）此意。初三分五百年。如次戒·定·慧三法坚固得住。即上所引正法五百年·像法一千二时是也。造寺已后□是末法。故基般若会释云。正法五百年·像法一千年。此千五百年后之。正法秽尽。故知。已后是属末法。问。若尔者。今世正当何时。答。灭后年代虽有多说。且举两说。一法上师等依周异说言。佛当第五主穆王满五十一年壬申入灭。若依此说。从其壬申至我延历二十年辛巳。一千七百五十岁。二费长房等依鲁春秋。佛当周第二十主匡王班四年壬子入灭。若依此说。从其壬子至我延历二十年辛巳。一千四百十岁。故如今时是像法最末时也。彼时行事既同末法。然则于末法中。但有言教而无行证。若有戒法。可有破戒。既无戒法。由破何戒。而有破戒。破戒尚无。何况持戒。故大集云。佛涅盘后无戒满州（云云）问。诸经律中广制破戒不听入众。破戒尚尔。何况无戒。而今重论末法无戒。岂无疮自以伤哉。答。此理不然。正像末法所有行事。广载诸经。内外道俗。谁不披讽。岂贪求自身邪活。隐蔽持国之正法乎。但今所论末法。唯有名字比丘。此名字为世真宝。无福田。设末法中有持戒者。既是怪异。如市有虎。此谁可信。问。正像末事已见众经。末法名字为世真宝出圣典。答。大集第九云。譬如真金为无价宝。若无真金者。银为无价宝。若无银者。□石伪宝为无价。若无伪宝。赤白铜铁白锡铅为无价。如是一切世间宝。佛法无价。若无佛宝者。缘觉无上。若无缘觉。罗汉无上。若无罗汉。余贤圣众以无上。若无余贤圣众。得定凡夫以为无上。若无得定凡夫。净持戒以为无上。若无净持戒。漏戒比丘以为无上。若无漏戒。剃除须发身着袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道。最为第一应受世供。为物初福田。何以故。破能身众生。所怖畏故。有护持养育安置是人不久得忍地（已上经文）此文中有八重无价。所谓如来像·缘觉·声闻·及前三果·得定凡夫·持戒·破戒·无戒名字。如其次名为正像末之时无价宝也。初四正法时。次三像法时。后一末法时。由此明知。破戒无戒咸是真宝。问。伏观前文。破戒名字莫不真宝。何故涅盘·大集经。国王大臣供破戒僧。国起三灾遂生地狱。破戒尚尔。何况无戒。而尔如来于一破戒。或毁或赞。岂一圣之说有两判之失。答。此理不然。涅盘等经且制正法之破戒。非像末代之比丘。其名虽同。而时有异。随时制许。是大圣旨破。于世尊佛两判失。问。若尔以何知。涅盘等经但制止正法所有破戒非像末僧。答。如所引大集所说八重真宝。是其证也。皆为当时无价。故但正法时破戒比丘秽清净众。故佛固禁制不入众。所以然者。涅盘第三云。如来今以无上正法付嘱诸王大臣宰相比丘比丘尼（乃至）有破戒毁正法者。王及大臣四部众应当苦治。如是王臣等得无量功德（乃至）是我弟子。真声闻也。得福无量（乃至）如是制文法。往生众多。皆是正法所明之制文。非像末教。所以然者。像季末法不行正法。无法可毁。何名毁法。无戒可破。谁名破戒。又其时大王无行而可护。由何出三灾及于失戒慧。又像末无证果人。如何明被听护二圣。故知上所说皆约正法世有持戒时。有破戒故。次像法千年中。初五百年。持戒渐减。破戒渐增虽有戒行而无证果。故涅盘七云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛说者。如是等辈复云何知。佛告迦叶。我涅盘七百岁后。是魔波旬渐起。当频坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔波旬亦复如是。作比丘像·比丘尼像·优婆塞优婆夷像亦复如是（乃至）听诸比丘受畜奴仆使牛羊象马乃至铜铁釜锡大小铜盘所须之物。耕田种败卖市易储谷米。如是众事。佛大悲故。怜愍众生皆听畜。如是经律。悉是魔说（云云）既云七百岁后波旬渐起。故知彼时比丘渐贪畜八不净物作此妄说。即是魔流也。此等经中。明指年代具说行事。不可更疑。其举一文。余皆准知。次像法后半。持戒减少。破戒巨多。故涅盘六云（乃至）又十轮言。若依我法出家造作恶行。此非沙门自称沙门。亦非梵行自称梵行。如是比丘。能开示一切天龙夜叉一切善法功德伏藏。为众生善知识。虽不少欲知足。剃除须发被着法服。以是因缘故。能为众生增长善根。于诸天人开示善道。乃至破经丘虽是死人。而戒余才如牛黄。此虽死而人故取之。亦如麝香后有用（云云）既云迦罗林中有一镇头迦树。此喻像运已衰。破戒浊世仅有二二持戒比丘。又云。破戒比丘虽是死人。犹如麝香死而有用。为众生善知识。明知。此时渐许破戒为世福田。同前大集。次像季后。全是无戒。佛知时运。为济未俗赞名字僧为世福田。又大集五十二云。若后末世于我法中剃除须发身着袈裟名字比丘。若有檀越舍于供养得无量福。又贤愚经言。若檀越将来末世法乘欲尽。正使蓄妻侠子四人以上名字僧众。应当礼敬如舍利弗大目连等。又云。若打骂破戒无知身着袈裟罪。同出万亿佛身血。若有众生为我法剃除须发被服袈裟。设不持戒。彼等悉已涅盘为印之所印也（乃至）大悲经云。佛告阿难。于将来世法欲灭尽时。当有比丘比丘尼。于我法中得出家。己手牵儿臂面共游行。彼酒家至酒家。于我法中作非梵行。彼等虽为酒因缘。于此贤劫中当有千佛兴出。我为弟子。次后弥勒当补我所。乃至最后卢至如来。如是次第。汝应当知。阿难。于我法中但使性是沙门行自称沙门。形似沙门尚有被着袈裟者。于贤劫弥勒为首。乃至卢至如来。彼诸法门。如是佛所。于无余涅盘。次第得入涅盘。无有遗余。何以故。如来一切沙门中。乃至一称佛名一生信者。所作功德终不虚设。我以佛智恻知法界故云云（乃至）此等诸经皆指年代。将来末世名字比丘为世尊师。若以正法时制文而制末法世名字僧者。教·机相乖。人·法不合。由此律云。制非制者则断三明。所记说是有罪。此上引经配当已讫。后举教比例者。末法法尔正法毁坏。三业无记。四仪有乖。且如像法决疑经云（乃至）又遗教经云（乃至）又法行经云（乃至）鹿子母经云（乃至）又仁王经云（乃至已上略抄）

    夫据诸修多罗勘决真伪。教诫外教邪伪异执者。

    涅盘经言。归依于佛者。终不更归依其余诸天神（略出）

    般舟三昧经言。优婆夷闻是三昧欲学者（乃至）自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日（已上）又言。优婆夷欲学三昧（乃至）不得拜天祠祀神（略出）

    大乘大方等日藏经卷第八摩王波旬星宿品第八之二言。尔时佉卢虱吒告天众言。是诸月等各有主傥。汝可救济四种众生。何者为四。救地上人诸龙夜叉乃至蝎等。如斯之类。皆悉救之。我以安乐诸众生故。布置星宿。各有分部乃至摸呼罗时等。亦皆具说。随其国土方面之处。所作事业随顺增长。佉卢虱吒于大众前合掌说言。如是安置日月年时大小星宿。何者名为有六时也。正月二月名喧暖时。三月四月名种作时。五月六月求降雨时。七月八月物欲熟时。九月十月寒凉之时。十有一月合十二月大雪之时。是十二月分为六时。又大星宿其数有八。所谓岁星·荧惑·镇星·太白·辰星·日·月·荷罗□星。又小星宿有二十八。所谓从昴至胃诸宿是也。我作如是次第安置。说其法已。汝等皆须亦见亦闻。一切大众于意云何。我所置法。其事是不二十八宿及八大星所行诸业汝喜乐不为是为非。宜各宣说。尔时一切天人仙人阿修罗龙及紧那罗等。皆悉合掌咸作是言。如今大仙。于天人间最为尊重。乃至诸龙及阿修罗无能胜者。智慧慈悲最为第一。于无量劫不忘。怜愍一切众生。故获福报。誓愿满已。功德如海。能知过去现在当来一切诸事天人之间。无有如是智慧之者。如是法用。日夜·刹那及迦罗时·大小星宿·月半·月满·年满法用。更无众生能作是法。皆悉随喜安乐。我等善哉大德。安稳众生。是时佉卢虱吒仙人复作是言。此十二月一年始终。如此方便。大小星等刹那时法。皆已说竟。又复安置四天大王于须弥山四方面所。各置一王。是诸方所各领众生。北方天王名毗沙门。是其界内多有夜叉。南方天王名毗留荼俱。是其界内多有鸠盘荼。西方天王名毗留博叉。是其界内多有诸龙。东方天王名题头隶吒。是其界内多乾闼婆。四方四维皆悉拥护一切洲渚及诸城邑。亦置鬼神而守护之。尔时佉卢虱吒仙人为于诸天·龙·夜叉·阿修罗·紧那罗·摩□罗伽·人非人等一切大众。皆称善哉欢喜无量。是时天龙夜叉阿修罗等。日夜供·养佉卢虱吒。次复于后过无量世更有仙人。名伽力伽。出现于世。复更别说置诸星宿小大月法时节要略。尔时诸龙在佉罗坻山圣人住处。尊重恭敬光味仙人。尽其龙力而供养之（已上抄出）

    日藏经卷第九念佛三昧品第十言。尔时波旬说是偈已。彼众之中有一魔女。名为离暗。此魔女者。曾于过去植众德本。作是说言。沙门瞿昙名称福德。若有众生得闻佛名一心归依。一切诸魔于彼众生不能加恶。何况见佛亲闻法人。种种方便慧解深广（乃至）设千万亿一切摩军。终不能得须臾为害。如来今者开涅盘道。女欲往彼归依于佛。即为其父而说偈言（乃至）修学三世诸佛法。度脱一切苦众生。善于诸法得自在。当来愿我还如佛。尔时离暗说是偈已。父王宫中五百魔女姊妹眷属。一切皆发菩提之心是时魔王见其宫中五百诸女皆归于佛发菩提心。益大嗔忿怖畏忧愁（乃至）是时五百诸魔女等。更为波旬而说偈言。若有众生归佛者。彼人不畏千亿魔。何况欲度生死流。到于无为涅盘岸。若有能以一香华持散三宝佛法僧。发于坚固勇猛心。一切众魔不能坏（乃至）我等过去无量恶一切亦灭无有余。至诚专心归佛已。决得阿耨菩提果。尔时魔王闻是偈已。倍大嗔恚怖畏。煎心憔悴忧愁。独坐宫内。是时光味菩萨摩诃萨闻佛说法。一切众生尽离攀缘得四梵行（乃至）应净洗浴着鲜洁衣。菜食长斋勿啖辛臭于寂静处庄严道场。正念结跏。或行或坐。念佛身相。无使乱心。更莫他缘念其余事。或一日夜或七日夜。不作余业。至心念佛。乃至见佛。小念见小。大念见大。乃至无量念者见佛色身无量无边（略抄）

    日藏经卷第十护塔品第十三言。时魔波旬与其眷属八十亿众。前后围绕往至佛所。至已接足顶礼世尊。说如是偈（乃至）三世诸佛大慈悲。受我礼忏一切殃。法僧二宝亦复然。至心归依无有异。愿我今日所供养恭敬尊重世导师。诸恶永尽不复生。尽寿归依如来法。时魔波旬说是偈已白佛言。世尊。如来于我及诸众生。平等无二心。常欢喜慈悲含忍。佛言。如是。时魔波旬生大欢喜发清净心。重于佛前接足顶礼。右绕三匝恭敬合掌。却住一面。瞻仰世尊心无厌足（已上抄出）

    大方等大集月藏经卷第五诸恶鬼神得敬信品第八上言。诸仁者于彼远离邪见因缘。获十种功德。何等为十。一者心性柔善伴侣贤良。二者信有业报乃至夺命不起诸恶。三者归敬三宝不信天神。四者得于正见不择岁次日月吉凶。五者常生人天离诸恶道。六者得贤善心明人赞誉。七者弃于世俗常求圣道。八者离断常见信因缘法。九者常与正信正行正发心人共相会遇。十者得生善道。以是远离邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人速满六波罗蜜。于善净佛土而成正觉。得菩提已。于彼佛土功德智慧一切善根庄严众生。来生其国。不信天神。离恶道畏。于彼命终还生善道（略抄）

    月藏经卷第六诸恶鬼神得敬信品第八下言。佛出世甚难。法僧亦复难。众生净信难。离诸难亦难哀愍众生难。知足第一难。得闻正法难。能修第一难。得知难平等。于世常受乐。此十平等处。智者常速知（乃至）尔时世尊于彼诸恶鬼神众中说法。时于彼诸恶鬼神众中。彼恶鬼神昔于佛法作决定信。彼于后时近恶知识。心见他过。以是因缘生恶鬼神（略出）

    大方等大集经卷第六月藏分中诸天王护持品第九言。尔时世尊示世间故。问娑婆世界主大梵天王言。此四天下是谁能作护持养育。时娑婆世界主大梵天王作如是言。大德婆伽婆。兜率陀天王共无量百千兜率陀天子。护持养育北□单越。他化自在天王共无量百千他化自在天子。护持养育东弗婆提。化乐天王共无量百千化乐天子。护持养育南阎浮提。须夜摩天王共无量百千须夜摩天子。护持养育西瞿陀尼。大德婆伽婆。毗沙门天王共无量百千诸夜叉众。护持养育北□单越。提头赖吒天王共无量百千乾闼婆众。护持养育东弗婆提。毗楼勒天王共无量百千鸠盘荼众。护持养育南阎浮提。毗楼博叉天王共无量百千龙众。护持养育西瞿陀尼。大德婆伽婆。天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育北□单越。彼天仙七宿者。虚·危·室·壁·奎·娄·胃。三曜者。镇星·岁星·荧惑星。三天童女者。鸠盘·弥那·迷沙。大德婆伽婆。彼天仙七宿中。虚·危·室三宿是镇星土境。鸠盘是辰。壁·奎二宿是岁星土境。弥那是辰。娄·胃二宿是荧惑土境。迷沙是辰。大德婆伽婆。如是天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育北□单越。大德婆伽婆。天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育东弗婆提。彼天仙七宿者。昴·毕·觜·参·并·鬼·柳。三曜者。太白星·岁星·月。三天童女者。毗利沙·弥偷那·羯迦吒迦。大德婆伽婆。彼天仙七宿中。昴·毕二宿是太白土境。毗利沙是辰。觜·参·井三宿是岁星土境。弥偷那是辰。鬼·柳二宿是月土境。羯迦吒迦是辰。大德婆伽婆。如是天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育东弗婆提。大德婆伽婆。天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育南阎浮提。彼天仙七宿者。星张·翼·轸·角·亢·氏。三曜者。日·辰星·太白星。三天童女者。枲诃·迦若·兜罗。大德婆伽婆。彼天仙七宿中。星·张·翼是日土境。枲诃是辰。轸·角二宿是辰星土境。迦若是辰。亢·氏二宿是太白土境。兜罗是辰。大德婆伽婆。如是天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育南阎浮提。大德婆伽婆。彼天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育西瞿陀尼。彼天仙七宿者。房·心·尾·箕·斗·牛·女。三曜者。荧惑星·岁星。镇星三天童女者。毗离支迦·檀□婆·摩伽罗。大德婆伽婆。彼天仙七宿中。房·心二宿是荧惑土境。毗利支迦是辰。尾·箕·斗三宿是岁星土境。檀□婆是辰。牛·女二宿是镇星土境。摩迦罗是辰。大德婆伽婆。如是天仙七宿·三曜·三天童女。护持养育西瞿陀尼。大德婆伽婆。此四天下。南阎浮提最为殊胜。何以故。阎浮提人勇健聪慧。梵行相应佛。婆伽婆于中出世。是故四大天王于此倍增护持养育此阎浮提。有十六大国。谓鸯伽摩伽陀国·傍伽摩伽陀国·阿盘多国·支提国。此四大国。毗沙门天王与夜叉众围绕护持养育。迦尸国·都萨罗国·婆蹉国·摩罗国。此四大国。提头赖吒天王与乾闼婆众围绕护持养育。鸠罗婆国·毗时国·盘遮罗国·□那国。此四大国。毗楼勒叉天王与鸠盘荼众围绕护持养育。阿湿婆国·苏摩国·苏罗吒国·甘满阇国。此四大国。毗楼博叉天王与诸龙众围绕护持养育。大德婆伽婆。过去天仙护持养育此四天下。故亦皆如是分布安置。于后随其国土城邑村落塔寺园林树下冢间山谷旷野河泉陂泊乃至海中宝洲天祠。于彼卵生·胎生·湿生·化生。诸龙·夜叉·罗刹·饿鬼·毗舍遮·富单那·迦吒富单那等。生于彼中。还住彼处。无所系属。不受他教。是故愿佛于此阎浮提一切国土。彼诸鬼神分布安置。为护持故。为护一切诸众生故。我等于此说欲随喜。佛言。如是大梵。如汝所说。尔时世尊欲重明此义。而说偈言。示现世间故。导师问梵王。于此四天下。谁护持养育。如是天师梵。诸天王为首。兜率他化天。化乐须夜摩。能护持养育如此四天下。四王及眷属。亦复能护持。二十八宿等。及以十二辰。十二天童女。护持四天下。随其所生处。龙鬼罗刹等。不受他教者。还于彼作护。天神等差别。愿佛令分布。怜愍众生故。炽然正法灯。尔时佛告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净土。此贤劫初。人寿四万岁时。鸠留孙佛出兴于世。彼佛为无量阿僧只亿那由他百千众生。回生死轮转正法轮。追回恶道安置善道及解脱果。彼佛以此四大天下付嘱娑婆世界主大梵天王·他化自在天王·化乐天王·兜率陀天王·须夜摩天王等。护持故。养育故。怜他众生故。令三宝种不断绝故。炽然故。地精气·众生精气·正法精气久住增长故。令诸众生休息三恶道故。趣向三善道故。以四天下付嘱大梵及诸天王。如是渐次劫尽。诸天人尽。一切善业白法尽灭。增长大恶诸烦恼溺。人寿三万岁时。□那含牟尼佛出兴于世。彼佛以此四大天下付嘱娑婆世界主大梵天王他化自在天王乃至四大天王及诸眷属。护持养育故。乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故。以此四天下付嘱大梵及诸天王。如是次第劫尽。诸天人尽。白法亦尽。增长大恶诸烦恼溺。人寿二万岁时。迦叶如来出兴于世。彼佛以此四大天下付嘱娑婆世界主大梵天王他化自在天王·化乐天王·兜率陀天王·须夜摩天王·憍尸迦·帝释·四天王等及诸眷属。护持养育故。乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故。彼迦叶佛以此四天下付嘱大梵四天王等。及付诸天仙众·七曜·十二天童女·二十八宿等。护持故。养育故。了知清净土。如是次第至今劫浊·烦恼浊·众生浊·大恶烦恼浊·□净恶世时。人寿百岁。一切白法尽。一切诸恶闇翳。世间譬如海水一味大咸。大烦恼味遍满于世。集会恶党。手执髑髅。血涂其掌。共相杀害。如是恶众生中我今出世菩提树下。初成正觉。受提谓波利诸商人食。为彼等故。以此阎浮提分布天龙·乾闼婆·鸠盘荼·夜叉等。护持养育故。以是大集十方所有佛土。一切无余菩萨摩诃萨等。悉来集此。乃至于此娑婆佛土。其处白亿日月·百亿四天下·百亿四大海·百亿铁围山大铁围山·百亿须弥山·百亿四阿修罗城·百亿四大天王·百亿三十三天·乃至百亿非想非非想处。如是略数。娑婆佛土。我于是处而作佛事。乃至于娑婆佛土所有诸梵天王及诸眷属·魔天王·他化自在天王·化乐天王·兜率陀天王·须夜摩天王·帝释天王·四大天王·阿修罗王·龙王·夜叉王·罗刹王·乾闼婆王·紧那罗王·迦楼罗王·摩□罗伽王·鸠盘荼王·饿鬼王·毗舍遮王·富单那王·迦吒富单那王等。悉将眷属于此大集为闻法故。乃至于此娑婆佛土所有诸菩萨摩诃萨等及诸声闻。一切无余悉来集此。为闻法故。我今为此所集大众显示甚深佛法。复为护世间故。以此阎浮提所集鬼神。分布安置护持养育。尔时世尊复问娑婆世界主大梵天王言。过去诸佛以此四大天下曾付嘱谁令作护持养育。时娑婆世界主大梵天王言。过去诸佛以此四天下曾付嘱我及憍尸迦。令作护持。而我有失不。彰己名及帝释名。但称诸余天王及宿曜辰。护持养育。尔时娑婆世界主大梵天王及憍尸迦帝释。顶礼佛足而作是言。大德婆伽婆。大德修伽陀。我今谢过。我如小儿愚痴无智。于如来前不自称名。大德婆伽婆。唯愿容恕。大德修伽陀。唯愿容恕。诸来大众亦愿容恕。我于境界言说教令。得自在处护持养育。乃至令诸众生趣善道故。我等曾于鸠留孙佛。已受教□。乃至令三宝种已作炽然。□那含牟尼佛·叶达佛所。我受教□亦如是。于三宝种已勤炽然。地精气·众生精气·正法味醍醐精气久住增长故。亦如我今于世尊所顶受教□。于己境界言说教令。得自在处休息一切□诤饥谨。乃至令三宝种不断绝故。三种精气久住增长故。遮障恶行众生护养行法众生故。休息众生三恶道趣向三道故。为令佛法得久住故。勤作护持。佛言。善哉善哉妙丈夫。汝应如是。尔时佛告百亿大梵天王言。所有行法住法顺法厌舍恶者。令悉付嘱汝等手中。汝等贤首于百亿四天下各各境界言说教令。得自在处。所有众生弊恶□犷恼害。于他无有慈愍。不观后世畏。触恼刹利心及婆罗门·毗舍·首陀心。乃至触恼畜生心。如是作杀生因缘。乃至作邪见因缘。随其所作非时风雨。乃至令地精气·众生精气·正法精气作捐减因缘者。汝应遮止令住善法。若有众生。欲得善者。欲得法者。欲度生死彼岸者。所有修行檀波罗蜜者。乃至修行般若波罗蜜者。所有行法住法众生。及为行法营事者。彼诸众生。汝等应当护持养育。若有众生。受持读诵。为他演说。种种解说经论。汝等当与彼诸众生念持方便得坚固力。入所闻不忘。智信诸法相。令离生死。修八圣道。三昧根相应。若有众生。于汝境界住法。奢摩他毗婆舍那次第方便。与诸三昧相应。勤求修习三种菩提者。汝等应当遮护摄受勤作舍施。勿令乏少。若有众生。施其饮食衣服卧具。病患因缘施汤药者。汝等应当令彼施主五利增长。何等为五。一者寿增长。二者财增长。三者乐增长。四者善行增长。五者慧增长。汝等长夜得利益安乐。以是因缘汝等能满六波罗蜜。不久得成一切种智。时娑婆世界主大梵天王为首。共百亿诸梵天王咸作是言。如是如是。大德婆伽婆。我等各各于己境界弊恶□犷恼害。于他无慈愍心。不观后世畏。乃至我当遮障与彼施主增长五事。佛言。善哉善哉。汝应如是。尔时复有一切菩萨摩诃萨·一切诸大声闻·一切天龙乃至一切人非人等赞言。善哉善哉大雄猛士。汝等如是法得久住。令诸众生得离恶道速趣善道。尔时世尊欲重明此义而说偈言。我告月藏言。入此贤劫初。鸠留佛付嘱梵等四天下。遮障诸恶故。炽然正法眼。舍离诸恶事。护持行法者。不断三宝种。增长三精气。休息诸恶趣。令向诸善道。□那含牟尼。复嘱大梵王·他化化乐天乃至四天王。次后迦叶佛。复嘱梵天王·化乐等四天·帝释护世王·过去诸天仙。为诸世间故。安置诸曜宿。令护持养育。至于浊恶世。白法尽灭时。我独觉无上。安置护人民。今于大众前。数数恼乱我。应当舍说法。置我令护持。十方诸菩萨。一切悉来集。天王亦来此娑婆佛国土。我问大梵王。谁昔护持者。帝释大梵天。指示余天王。于时释梵王。谢过导师言。我等所王处。遮障一切恶。炽然三宝种。增长三精气。遮障诸恶朋。护持善朋党（已上抄出）

    月藏经卷第七诸魔得敬信品第十言。尔时复有百亿诸魔。俱共同时从座而起。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊我等亦当发大勇猛。护持养育佛之正法。炽然三宝种。久住于世间。今地精气·众生精气·法精气皆悉增长。若有世尊声闻弟子。住法顺法。三业相应而修行者。我等皆悉护持养育。一切所须令无所乏（乃至）于此娑婆界。初入贤劫时。□楼孙如来。已嘱于四天帝释·梵天王。护持令养育。炽然三宝种。增长三精气。□那含牟尼。亦嘱四天下梵释诸天王。护持令养育。迦叶亦如是。已嘱四天下梵释护世王。护持行法者。过去诸仙众。及以诸天仙。星辰诸宿曜。亦嘱令分布。我出五浊世。降伏诸魔怨。而作大集会。显现佛正法（乃至）一切诸天众咸共白佛言。我等所王处。皆护持正法。炽然三宝种。增长三精气。令息诸病疫饥谨及□诤（乃至略出）

    提头赖吒天王护持品云。佛言。日天子月天子。汝于我法护持养育。令汝长寿无诸衰患。尔时复有百亿提头赖吒天王·百亿毗楼勒叉天王·百亿毗楼博叉天王·百亿毗沙门天王。彼等同时及与眷属从座而起。整理衣服合掌敬礼。作如是言。大德婆伽婆。我等各各于己天下。勤作护持养育佛法。令三宝种炽燃久住。三种精气皆悉增长（乃至）我今亦与上首毗沙门天王。同心护持此阎浮提北方诸佛法（已上略抄）

    月藏经卷第八忍辱品第十六言。佛言。如是如是。如汝所言。若有爱己厌苦求乐。应当护持诸佛正法。从此当得无量福报。若有众生。为我出家。剃除须发被服袈裟。设不持戒。彼等悉已为涅盘印之所印也。若复出家不持戒者。有以非法而作恼乱。骂辱毁呰。以手刀杖打缚斫截。若夺衣钵及夺种种资生具者。是人则坏三世诸佛真实报身。则挑一切天人眼目。是人为欲隐没诸佛所有正法三宝种故。令诸天人不得利益随地狱故。为三恶道增长盈满（已上）

    尔时复有一切天龙乃至一切迦吒富单那人非人等。皆悉合掌作如是言。我等于佛一切声闻弟子。乃至若复不持禁戒剃除须发着袈裟片者。作师长想。护持养育与诸所须令无之少。若余天龙乃至迦吒富单那等作其恼乱。乃至恶心以眼视之。我等悉共令彼天龙富单那等所有诸相缺灭丑陋。令彼不复得与我等共住共食。亦复不得同处戏□如是摈罚（已上）又言。离于占相修习正见。决定深信罪福因缘（抄出）

    首楞严经言。彼等诸魔。彼诸鬼神。彼等群邪亦有徒众。各各自谓。成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。多此鬼神。多此妖邪。炽盛世间。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。^7□惑无识。恐令失心。所过之处。其家^□散。成爱见魔。失如来种（已上）

    灌顶经言三十六部神王·万亿恒沙鬼神为眷属。阴相番代护受三归者（已上）

    地藏十轮经言。具正归依远离一切妄执吉凶。终不归依邪神外道（已上）又言。或执种种若少若多吉凶之相祭鬼神（乃至）而生极重大罪恶业近无间罪。如是之人。若未忏悔除灭如是大罪恶业。不令出家及受具戒。若令出家或受具戒即便得罪（已上）

    集一切福德三昧经中言。不向余乘。不礼余天（已上）

本愿药师经言。若有净信善男子善女人等。乃至尽形不事余天。又言。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说。祸福便生。恐动心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。八于地狱。无有出期（乃至）入者横为毒药厌祷□咀起尸鬼等之所中害（已上抄出）

    菩萨戒经言。出家人法。不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不务。鬼神不礼（已上）

    佛本行集经第四十二卷优婆斯那品言。尔时彼三迦叶兄弟。有一外甥螺髻梵志。其梵志名优婆斯那（乃至）恒共二百五十螺髻梵志弟子修学仙道。彼闻其舅迦叶三人。诸弟子往诣于彼大沙门边。阿舅剃除须发着袈裟衣。见已向舅而说偈言。舅等虚祀火。百年亦复空。修彼苦行。今日同舍于此法。犹如蛇脱于故皮。尔时彼舅迦叶三人。同共以偈报其外甥优波斯那作如是言。我等昔空祀火神。亦复徒修于苦行。我等今日舍此法。实如蛇脱于故皮（抄出）。

    起信论曰。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神所诳惑。若于座中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心境界。则灭终不为恼。或现天像菩萨像。亦作如来像相好具足。若说陀罗尼。若说布施·持戒·忍辱·精进·禅定·智慧。或说平等·空·无相·无愿·无怨·无亲·无因·无果·毕竟空寂是真涅盘。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智辩才无碍。能令众生贪着世间名利之事。又令使人数嗔数喜性无常准。或多慈爱多睡多宿多病。其心懈怠。或卒起精进。后便休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行更修杂业。若着世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日。住于定中得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱着。或亦令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异。以是义故。行者常应智慧观察。勿令此心随于邪网。当勤正念不取不着。则能远离是诸业障。应知。外道所有三昧皆不离见爱我慢之心。贪着世间名利恭敬故（已上）。

    辩正论（法琳撰）曰。十喻九箴篇。答李道士。

    十异九述。外一异曰。太子老君托神玄妙玉女。割左腋而生。释迦牟尼寄胎摩邪夫人。开右胁而出（乃至）内一喻曰。老君逆常。托牧女而左出。世尊顺化。因圣母而右出。开士曰。案虑景裕·戴诜·韦处玄等解五千文。及梁元帝·周弘政等老义类云。太上有四。谓三皇·及尧·舜是也。言上古有此大德之君临万民上。故云太上也。郭庄云。时之所贤者为君。材不称世者为臣。老子非帝非皇。不在四种之限。有何典据辄称太上邪。捡道家玄妙·及中胎·朱韬·王礼等经。并出塞记云。老是李母所生。不云有玄妙王女。既非正说。尤假谬谈也。仙人玉录云。仙人无妻。玉女无夫。虽受女形。毕竟不产。若有兹瑞。诚曰可嘉。何为史记无文。周书不载。求虚责实。信矫盲者之言耳。礼云。退官无位者左迁。论语云。左衽者非礼也。若以左胜右者。道上行道。何不左旋而还右转邪。国之诏书皆云如右。□顺天之常也（乃至）外四异曰。老君文王之日。为隆周之宗师。释迦庄王之时。为罽宾之教主。

    内四喻曰。伯杨职处小臣。忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之师。牟尼位居太子。身证特尊。当昭王之盛年。为阎浮教主（乃至）。外六异曰。老君降世。始自周文之日。讫于孔丘之时。释迦下生肇于净饭之家。当我庄王之世。内六喻曰。迦叶生桓王丁卯之岁。终景王壬午之年。虽讫孔丘之时。不出姬昌之世。调御诞昭王甲寅之年。终穆王壬申之岁。是为净饭之胤。本出庄王之前。开士曰。孔子至周见老聃而问礼焉。史记具显。为文王师则无典证。出于周末。其事可寻。周初史文不载（乃至）外七异曰。老君初生周代。晚适流沙。不测始终。莫知方所释迦生于西国。终彼提河。弟子捉胸。群胡大叫。内七喻曰。老子生于赖乡。葬于槐里。详乎秦佚之砺。责在遁天之形。瞿昙出彼王宫。隐慈鹄树。传乎汉明之世。秘在兰台之书。开士曰。庄子内篇云。老聃死秦佚砺焉。三号而出。弟子怪问。非夫子之徒欤。秦佚曰。向吾入见少者。哭之如哭其父。老者哭之如哭其子。古者谓之遁天之形。始以为其人也。而今非也。遁者隐也。天者免缚也。形者身也。言始以老子为免缚形之仙。今则非也。嗟其谄典。取人之情。故不免死。非我友（乃至）内十喻答外十异。外从生左右异一。内从生有胜劣。内喻曰。左衽则戎狄所尊。右命为中华所尚。故春秋云蒙卿无命。介卿有之。不亦左乎。史记云。蔺相如功大位在廉颇右耻之。又云。张仪相右秦而左魏。犀首相右纬而左魏。盖云。不便也。礼云。左道乱群杀之。岂非右优而左劣也。皇哺谧高士传云。老子楚之相人。家温水之阴。押事常从子。及常子有疾。李耳往问疾焉。嵇康云。李耳从涓子学九仙之术。拨太史云。等众画。不云老子剖左腋生。既无正出。不可承信明矣。验知。挥戈操翰盖文武之先。五气三光寔阴阳之首。是以释门右转。且快人用。张陵左道。信逆天常。何者。释迦超无缘之慈。应有机之召。语其迹也（乃至）夫释氏者天上天下介然居其尊。三界六道卓尔推其妙（乃至）外论曰。老君作范。唯孝唯忠。救世度人。极慈极爱。是以声教永传。百王不改。玄风长被。万古无差。所以治国治家常然楷式。释教弃义弃亲。不仁不孝。阇王杀父翻说无愆。调达射兄无间得罪。以此导凡。更为长恶。用斯范世。何能生善。此逆顺之异十也。内喻曰。义乃道德所卑。礼生忠信之薄。琐仁讥于匹妇。大孝存乎不匮。然对凶歌□。乖中夏之容。临丧扣盆。非华俗之训（原坏母死。骑棺而弗讥。子桑死子贡砺。四子相视歌。而孔子时助祭而□。庄子妻死扣盆而歌也）故教之以孝。所以敬天下之为人父也。教之以忠。敬天下之为人君也。化周万国。乃明辟之至。仁形于四海。实圣王之臣孝。佛经言。识体轮回六趣。无非父母。生死变易三界。孰辩怨亲。又言。无明覆慧眼。未往生死中。往来所作。更互为父子。怨亲数为知识。知识数为怨亲。是以沙门舍俗趣真。均庶类于天属。遗荣即道。等含气于己亲（行普正之心等普亲之志）且道尚清虚。尔重恩爱。法贵平等。尔简怨亲。岂非惑也。势竞遗亲。文史明事。齐桓·楚穆。此其流也。欲以訾圣。岂不谬哉。尔道之劣十也（乃至）二皇统化（须弥四域经云。应声菩萨为伏义。吉祥菩萨为女娲也）。居渟风之初。三圣立言（空寂所问经云。迦叶为老子。儒童为孔子。光净为颜回也）。兴已浇之末。玄虚冲一之旨。黄老盛其谈。诗书礼乐之文。周孔隆其教。明谦守质乃登圣之阶梯。三畏五常为人天之由渐。盖冥得符于佛理。非正辩极谈。犹傍道于喑聋。麾方而莫穷远迩。问律於菟马。知济而不测浅深。因斯而谈。殷周之世非释教所宜行也。犹炎威赫耀。童子不能正目而视。迅雷奋击。暖夫不能张耳而听。是以。河池涌浮。昭王惧于诞神。云霓变色。穆后欣亡圣（周书异记云。昭王二十四年四月八日江河泉水悉泛涨。穆王五十二年二月十五日。暴风起树木折。天阴云黑。有白虹之怪也）。岂能越^8□河而禀化。逾云岭而效诚。净名云。是盲者遇。非日月咎。适欲穷其凿窍之辩。恐伤吾子混沌之性。非尔所知。其盲一也。内建造像塔指二。自汉明已下讫于齐梁。王公守牧清信士女。及比丘比丘尼等。冥感至圣国睹神光者。凡二百余人。至如见迹万山浮耀沪渎。清台之下睹满月之容。雍门之外观相轮之影。南平获应于瑞像。文宣感梦于圣牙。萧后一铸克成。宗皇四摸而不就。其例甚众。不可具陈。岂以尔之无目而斥彼之有灵哉。然德无不备者。谓之为涅盘。道无不通者。名之为菩提。智无不周者。称之为佛陀。以此汉语译彼梵言。则彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者。汉言大觉也。菩提者。汉言大道也。涅盘者。汉言无为也。而吾子终日践菩提之地不知大道。即菩提异号也。禀形于大觉之境未闲大觉。即佛陀之译名也。故庄周公且有大觉者。而后知其大梦也。郭注云。觉者圣人也。言患在怀者皆梦也。注云。夫子与子游未能忘言而神解。故非大觉也。君子曰。孔丘之谈。兹亦尽矣。涅盘寂照。不可识识。不可智智。则言语断。而心行灭。故忘言也。法身乃三点四德之所成。肃然无累。故称解脱。此其神解而患息也。夫子虽圣。遥以推功佛。何者。按刘向古旧二录云。佛流经于中夏一百五十年后。老子方说五千文。然而周之与老□见佛经所说。言教往往可验（乃至）正法念经云。人不持戒。诸天减少。阿修罗盛。善龙无力。恶龙有力。恶龙有力则降霜雹。非时暴风疾雨。五谷不登。疾疫竞起。人民饥馑。互相残害。若人持戒。多诸天增足威光。修罗减少。恶龙无力。善龙有力。善龙有力风雨顺时。四气和畅。甘雨降稔谷丰。人民安乐。兵戈战息。疾疫不行也（乃至）君子曰。道士大霄隐书。元上真书等云。元上大道君治在五十五重无极。大罗天中。玉京之上。七宝台金床玉机。仙童玉女之所侍卫。住在三十二天三界之外。按神仙五岳图云。大道天尊治大玄都玉光州金真之郡天保之县元明之乡定志之里。灾所不及。灵书经云。大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云。都者都也。太上大道道之中道神明君最守静。居太玄之都。诸天内音云。天与诸仙鸣楼都之鼓。朝晏玉京以乐道君。案道士所上经目。皆云。依宋人陆修静而列一千二百二十八卷。本无杂书诸子之名。而道士今列乃有二千四十卷（其中多取汉书艺文志目。妄注八百八十四）卷为道经论（乃至）案陶朱者。即是范蠡亲事越王勾践。君臣悉因于吴。尝屎饮尿亦以甚矣。又复范蠡之子被戮于齐。父既有变化之术。何以不能变化免之。案造立天地记。称老子托生幽王皇后腹中。即是幽王之子。又身为柱史。复是幽王之臣。化胡经言。老子在汉为东方朔。若审尔者。知幽王为犬戎所杀。岂可不爱君父与神符。令君父不死邪（乃至）指陆修静目录。既无正本。何谬之甚也。然修静为目已是大伪。今玄都录复是伪中之伪矣（乃至）又云。大经中说。道有九十六种。唯佛一道是于正道。其余九十五种皆是外道。朕舍外道。以事如来。若有公乡能入此誓者。各可发菩萨心。老子·周公·孔子等。虽是如来弟子而为化既邪。止是世间之善。不能隔凡成圣。公卿百官侯王宗室。宜反伪就真舍邪入正。故经教成实论说云。若事外道心重。佛法心轻。即是邪见。若心一等。是无记不当。若善恶事佛。强孝子心少者。乃是清言。言清者。清是表里俱净。垢秽惑累皆尽。信是信正不邪。故言清信佛弟子。其余等皆邪见。不得称清信也（乃至）舍老子之邪风。入流法之真教（已上抄出）

    光明寺和尚云。上方诸佛如恒沙。还舒舌相。为裟婆十恶五逆多疑谤。信邪事鬼喂神魔。妄想求恩谓有福。灾障祸横转弥多。连年卧病于床枕。聋盲脚折手攀撅。承事神明得此报。如何不舍念弥陀（已上）

    天台法界次第云。一归依佛。经云。归依于佛者。终不更归依其余诸外天神也。又云。谓归依佛者。终不堕恶趣云。二归依法。谓大圣所说若教若理。归依修习也。三归依僧。谓归心出家三乘正行之伴故。经云。永不复更归依其余诸外道（已上）

    慈云大师云。然祭祀之法。天竺韦陀。支那祀典。既未逃于世。论真诱俗之权方（文）

    高丽观法师云。饿鬼道。梵语阇黎多。此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢广神。无福德者居不净处。不得饮食。常受鞭打。填河塞海。受苦无量。谄诳心意。作下品五逆十恶。感此道身（已上）。

    神智法师释云。饿鬼道。常饥曰饿。鬼之言归尸。子曰。古者名人死为归人。又天神云鬼。地神曰只也（乃至）形或似人。或如兽等。心不正直。名为谄诳。

    大智律师云。神谓鬼神。总收四趣·天·修·鬼狱。

    度律师云。魔即恶道所收。

    止观魔事境云。二明魔发相者。通管属皆称为魔。细寻枝异不出三种。一者慢怅鬼。二者时媚鬼。三者魔罗鬼。三种发相各各不同。

    源信依止观云。摩者依烦恼而妨菩提。鬼者起病恶夺命根（已上）

    论语云。季路问事鬼神。子曰。不能事人。焉能事鬼神（已上抄出）

    窃以。圣道诸教行证久废。净土真宗证道今盛。然诸寺释门昏教兮不知真假户。洛都儒林迷行兮无辩邪正道路。斯以兴福寺学徒。奏达太上天皇（讳尊成）今上（讳为仁）圣历承元丁卯岁仲春上旬之候。主上臣下背法违义成忿结怨。因兹真宗兴隆大祖源空法师并门徒数辈。不考罪科猥坐死罪。或改僧仪赐姓名处远流。予其一也。尔者已非僧非俗。是故以秃字为姓。空师并弟子等。坐诸方边州经五年居诸。皇帝（讳守成）圣代建历辛未岁子月中旬第七日。蒙□免入洛。已后空居。洛阳东山西麓鸟部野北边大谷。同二年壬申寅月下旬第五日午时入灭。奇瑞不可称计。见别传。然愚秃释鸾。建仁辛酉历。弃杂行兮归本愿。元久乙丑岁。蒙恩恕兮书选择。同年初夏中旬第四日。选择本愿念佛集内题字。并南无阿弥陀佛往生之业念佛为本与释绰空字。以空真笔令书之。同日空之真影申预奉图画。同二年闰七月下旬第九日。真影铭以真笔令书南无阿弥陀佛与若我成佛十方众生称我名号下至十声若不生者不取正觉彼佛今现在成佛当知本誓重愿不虚众生称念必得往生之真文。又依梦告改绰空字。同日以御笔令书名之字毕。本师圣人。今年七旬三御岁也。选择本愿念佛集者。依禅定博陆（月轮殿兼实。法名圆照）之教命所令撰集也。真宗简要·念佛奥义摄在于斯。见者易谕。诚是希有最胜之华文·无上甚深之宝典也。涉年涉日蒙其教诲之人虽千万。云亲云□获此见写之徒甚以难。尔既书写制作图画真影。是专念正业之德也。是决定往生之征也。仍抑悲喜之泪注由来之缘。庆哉。树心。弘誓佛地。流念。难思法海。深知如来矜哀。良仰师教恩厚。庆喜弥至。至孝弥重。因兹钞真宗诠摭净土要。唯念佛恩深不耻人伦嘲。若见闻斯书者。信顺为因疑谤为缘。信乐彰于愿力。妙果显念安养矣。

    安乐集云。采集真言助修往益。何者。欲使前生者导后。后生者访前。连续无穷。愿不休止。为尽无边生死海故（已上）

    尔者末代道俗可仰信敬也。可知。如华严经偈云。若有见菩萨修行种种行。起善不善心。菩萨皆摄取（已上）

显净土方便化身土文类六

和光同尘结缘之始。八相成道以论其终。