这一段的含义是什么呢？如果是人或是天人，诵持了大悲章句啊，就是诵持大悲咒啊，临命终的时候啊，十方诸佛：东西南北，四维上下，一切佛国里的佛，都来相接相迎啊，都来授手嘛。“欲生何等佛土，随愿皆得往生”。这个念大悲咒的人，临命终的时候，十方佛国的佛陀啊都来迎接，都来拉他。那么他要想上哪一个佛国去，全靠这个人的意愿，就是“随愿皆得往生”。比方说诸佛都来拉他，都来迎接他，到底能往生到哪个佛国呢？你随便，你挑，你想上哪去都可以，就是这个含义。这一段大悲经呢，在这里不详细讲了，我们在讲大悲咒的功德的时候，可能要展开谈，在这儿出现了“授手”这个词。

接下来一个词是“赞叹”。《法华文句》说：“发言称美曰赞叹”。太好了，太美了，太高尚了，太伟大了，太庄严了，这就叫“赞叹”。《行事钞下》说：“美其功德为赞，赞之不足，又称扬之为叹”。表扬他的功德，赞叹他的功德，还觉得不足，那怎么办呢？称扬之，发挥啊。这是《行事钞》上的含义。善导大师说：“赞叹供养为净土往生五正行之一”。善导大师是我们净土法门的一代祖师，实际上他是阿弥陀佛的化身。善导大师在念佛的时候啊，他每念一句阿弥陀佛，他周围的很多很多人都能看到，随着他念佛的名号啊，他口中就出黄色的光圈，光圈里闪着光闪着光，念一句佛，出来一个光圈，光圈里边就是一个阿弥陀佛，很多很多人都能看得到。善导大师说：“赞叹供养为净土往生五正行之一”。念阿弥陀佛的佛号就是一种法供养，对诸佛菩萨的法供养。为什么？你在行持啊。赞叹供养呢，比方说我们念的赞佛偈，这个就是赞叹。赞叹也是一种供养，根据善导大师说的赞叹这种供养，本身就是净土往生的五种正行之一啊。

《法华经》这样说的，咱们参考几部经文啊，可以更好的理解一下。《法华经》说：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆共成佛道”。就是用这个歌呗啊，梵呗啊，以欢喜心唱梵呗来赞颂佛德，哪怕就是发了一声小音，皆以成佛道。梵呗有啊，很多啊，我们的各种唱赞，佛教的唱赞啊这个都是啊。《法华经》还说：“闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛”。如果你得闻的是正法，以欢喜的心而出赞叹之音，哪怕就是发一言，就等于说已经供养一切三世佛啊。这是《法华经》上的原文。《涅盘经》当中也说：“右膝着地，以偈赞佛，无量功德聚，我今不能广宣说”。以偈颂来赞叹佛的功德，那么赞叹佛的功德的这个人就得到了无量无边的功德，就是无量无边的功德都积聚到这一个人的身上了。这个无量无边多到什么程度呢？“我今不能广宣说”啊。就是释迦佛说啊，我现在说不出它有多少来，就是说很多，“无量无边”嘛。

其中有一首赞佛偈是这样的：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。大家都知道，我们在四月初八开法会的时候，或者是寺院每到初一十五上早课的时候，在绕佛之前，往往有这个偈颂的唱赞：“天上天下无如佛……”这个偈颂的唱赞，然后念着“南无本师释迦牟尼佛”的名号来绕佛。这首偈语根据经上说，是过去释迦牟尼佛在因地的时候作的一首偈语。当时啊，释迦牟尼佛是赞叹毗婆尸佛而作的。比方说我们打佛期的时候，或者平常念完《阿弥陀经》过后，咱们念的那个赞佛偈啊：“阿弥陀佛身金色……”这个赞佛偈，也是对阿弥陀佛的一种赞颂。根据这些经典上的解释，就是说以偈颂来赞颂佛的功德，都有无量无边的功德而积聚，就等于供养了三世一切诸佛，就已经成就佛道，就是净土往生的五正行之一。所以说，当你发现有的修行者他在念：“天上天下无如佛，十方世界亦无比”的时候，或者当你发现有的修行者还在念“阿弥陀佛身金色”这首赞偈的时候，你不要去诽谤。在过去一段时候吧，有人就诽谤：“那个没有用，你就念阿弥陀佛就行了，念阿弥陀佛身金色那个赞偈干什么呢，耽误时间”，这是一种诽谤。当你说“没有用”的时候，这就是一种诽谤。佛说有用：“无量功德聚，我今不能广宣说”吗。所以说我们在修行过程当中，一定要多听闻经法，多看经书，多长点知识，以免造下不能往生之正因，造下下地狱的因啊。

接下来一个词是“弹指”，“弹指”就是佛教当中的一种动作、行为。这个弹指是什么意思呢？它包括了三个方面的含义：第一个方面的含义就是：许诺,可以，同意。不说话，一弹指就代表可以，同意了，我赞同这个，就是这个意思，这是第一个含义。

第二个含义呢是“欢喜”。听闻经法的时候，在法师讲到善妙之处啊，有很多人就一弹指，意思就是非常欢喜，生欢喜心了，很赞叹。

第三个含义就是“警示”，一弹指引起警觉。在这就是佛门当中的一种威仪，出家人要求的一种威仪啊，跟大家说一下，这个弹指就跟警示这个含义有关了。比方说我们出家人，入厕的时候，就是去厕所的时候，在厕所之外要三弹指，是什么意思呢？后面有句话：“报于厕内人知道”。让厕所里边的人知道，这就是一个警示啊，不要吓着他，报于厕内人知道。如果你上厕所了，登到了厕坑上了，然后对着下面厕坑那个方位三弹指，这也是一个警示的作用。这个警示的作用是这样解释的：“报于厕内众生得知”。这里不再展开谈了，大家知道就行了。“弹指”啊就是有这三个方面的含义。还有一个表示时间的名词叫“刹那”，跟这个“弹指”是一样的，它表示时间极短，“弹指顷”嘛。啪一响，非常短。在这个《仁王经》当中说：“一念中（打了一个妄念）具九十刹那”。就是具备了九十个刹那，“一刹那当中就有九百个生死啊”。说明这个无常之理啊，说明这个妄念也是无常的。一念中有九十刹那，一刹那有九百生死。这是在《仁王经》上说的。

《佛说阿弥陀经》是这样说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。从事相上说，西方极乐世界就在我们西方，超过十万亿个佛土，有这么一个世界。这个世界是阿弥陀佛，通过多生多劫修行成就的佛国净土，叫极乐国。从事相上是十万亿佛土。为什么弹指顷就能到呢？从理体上就在当下。“心净则佛土净”。《观无量寿佛经》是这样说：“诸佛如来，是法界身”。诸佛如来啊，他是法界身的一个体性。“入一切众生心想中，是故，汝想佛时，是心即是三十二相，八十随形好”。意思是：众生啊心里想佛的时候，忆念佛的时候，你这个心啊当下就是三十二相，八十种随形好的，佛的那种报身庄严。“是心作佛，是心是佛，一念是佛，念念是佛，念佛就是佛”。这是从理体上讲啊。所以说：“弹指顷就能到”，马上就能到。表示时间很短就能往生西方极乐世界，在接下来的很多品位当中，都是用了不同的名词，说明是非常短的时间就能够往生西方极乐世界。“生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍”。这是上品上生者去了以后的情况。“生彼国已”嘛。“见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足”。这个都是说，你去了以后，马上就见佛和菩萨，马上就能见。他所谓这个“色身”呢，在这个《十住毗婆沙论》当中，《大乘义章》当中都有一个解释，是指“有形质的身体”。这个“色身”是和这个无形质的“法身”是相对的。大家知道，佛陀是成就三身的，哪三身呢？“一是法身；一是报身；一是化身”。那么“法身是无形的，色身是有相的”。“色身”实际上它包括两个方面“一个是报身，一个是化身”。是有缘众生都能看得见的，法身是看不见的，法身是理体嘛，体性嘛。《观经》当中是这样说的：“是为观世音菩萨真实色身相，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬”。这一段是在《观经》当中，对观世音菩萨色身的描述。实际上就是一种报身啊，在西方极乐世界他就是那样，叫色身。佛的三十二相，八十种随形好啊，就是一种色身，有缘众生能看得到嘛。刚才说佛陀成就了法、报、化三身，这个法、报、化在这里不再展开了。你像化身就是随处都在，无处不在，随缘即应啊。

接下来一个词：“光明宝林”。《无量寿经》当中说：“或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水晶为华，珊瑚为实”。这是一段。“或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为华，玛瑙为实”。后边：“行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，容色光耀，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和”。后边还有一句：“无量光焰，照耀无极”。这就是《无量寿经》当中对光明宝林的一个描述。通过这段经文啊，大家去观想一下。西方极乐世界这个“光明宝林”，“七重行树”，有多么的庄严。《弥陀经》上说：“极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕”。也是说了这个意思。《弥陀经》：“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作”。这一段大家都非常熟悉。这就是对“光明宝林”的一种描述啊，这就是西方极乐世界依报庄严的一部分。

接下来这个“演说”啊，直译的话就是说：“布演义理而说示也”。是指对听法者，依种种善巧方便，讲说如来深妙之理。比如说在西方极乐世界，迦陵频伽之鸟，都是在演说经法，微风一吹，光明宝林一碰，一响，就是在演说经法，演说阿弥陀佛的正法，弘扬佛法嘛，那本身就是一种以种种善巧方便，讲说如来深妙之理啊。《八十华严六十四》说：“依于一实理，演说诸法相”。这也是演说的含义。

接下来这个“悟”，即“觉悟”的意思，与迷啊是相对的。“悟”， “指生起真智，反转迷梦，觉悟真理的实相”。有理悟，有体悟，有证悟的分法。指“见到诸法实相”，就是见到佛性了，就是开悟。六祖慧能说嘛：“迷时师度，悟时自度”。那个悟啊有好多好多分法。在这里这个“悟”呢，就是指“见到了诸法实相”，也就叫见到了佛性，就是“开悟”了。

接下来一个词叫“无生法忍”。这个“无生法忍”即是“无生忍”，和这个“无生法”者，是“远离了生灭的真如实相的理体。真智安住于理体而不动，为之无生法忍”。这是无生法忍的一种比较标准的解释。《大智度论》七十三当中说：“得无生法忍菩萨是名阿鞞跋致”。“阿鞞跋致”呢又称为“阿惟越致”，就是“不退转”。这个不退转有“信位不退和行位不退”。在《大乘起信论疏》当中说：“得于七地，为证不退”，就是你证得了不退果位。

接下来：“经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者”。就是经过很短的时间，就能“历事诸佛，遍十方法界”。这个“须臾”啊就是“刹那”的意思，表示时间极短。刚才已经给大家念了嘛，《仁王经》当中说：“一念中具九十刹那，一刹那有九百生死”。就是表示极短，“须臾”也是一种很短的时间概念。

接下来一个词呢次第“授记”，这个“授记”是佛教当中，非常重要的一个词。这个授记又叫“授记莂”，就是从佛处授当来必定做佛的“记莂”，就像预计一样，佛陀啊对哪一个众生将来必定成佛的一种授记啊，一种预言吧。

接下来一个词，大家也要搞清楚是“陀罗尼”啊。“陀罗尼”第一种意思是“总持之意”，“总一切法，持无量意，能持能遮，即持善法使不失，遮恶法使不起”。在《愣严经》当中说啊：“有此咒地，悉皆消灭，十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入，更无一切诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害”。

《不思议神力传》云：“诵持往生咒，即灭四重五逆十恶，谤法等罪”。“若人能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令冤家而得其便，现世常得安稳，临终任运往生”。任运往生就是随便往生，随便往生到十方佛国。

“陀罗尼”狭义的讲也是“真言”，就是咱们平常说的“咒语”。

接下来，“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，必不惊动，深信因果，不谤大乘”。这是经文。

到了上品中生，就是“不必受持读诵方等经典”。或者你没有因缘，或者你不识字等等等等，“不必善解义趣”。但是有一句话：“于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘”，这是必须具备的。若是上品中生的话，你必须具备这些。“善解义趣”，不去读诵方等经典的时候，可能你就做不到“善解义趣”了。但是呢，于如来教法的“第一义”啊，要“心不惊动，要深信因果，要不谤大乘”。

接下来几个词要给大家解释，这个“受持”啊，第一是“受者领受”，“持”啊是“忆持”。“以信力故受，以念力故持”。相信，接受了，继续这样做了，那就叫持住。

《胜曼宝窟》上是这样说：“始则信受在心曰受，终则忆而不忘曰持”。就是持住。忆而不忘就是持住，这就是受持的含义。“善解义趣”的“义趣”，就是“义理所归趣”。《法华经方便品》上这样说：“了达诸义趣”。就是义理，就是一种含义。“义趣就是指经书的含义，经文的含义”，与第一义心不惊动，这个“第一义就是无上甚深的妙理，就是说空有不二的妙理，也即是“真谛”。就是“诸法实相”，就是“理体”。

“于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘”。过去释迦佛在世的时候，释迦佛讲了很多大乘法，那么小乘根基的人啊，听闻以后，他认为不是真的。比方说，讲《妙法莲花经》的时候，有五千菩萨离席而去，认为释迦佛现在讲的这部分法，与我没有关系。释迦佛在经书当中授记了很多弟子要成佛。作为个别的听众来讲心生惊怖，就是害怕，就是对这个“第一义”不敢相信。

接下来这个“深信因果，不谤大乘”。这个“因果”是这样说，“因是能生，果是所生”。经上说：“因缘果报，毫厘不爽”。佛教认为，因果是通三世的。在这里给大家解释一种现象，在过去有个弟子提出过一个疑问：他说“为什么我们信仰佛法，修行佛法的人有的还有不顺？家庭还是贫穷？还会遭人侮辱诽谤，有的还会出现一些横祸啊？为什么是这样呢”？那个意思啊，他们对信仰佛法信心不坚定啊，甚至是疑惑，对这个问题啊解释不了，不明白到底是为什么？大家知道，因缘果报，毫厘不爽。这是佛教的一个非常重要的原理。因缘果报通三世，这也是因缘果报的一个特点，一种特性。在以前我给大家讲法的时候，讲到这个因缘果报的时候举了一个例子，就是说“你今天收小麦的时候，吃的那个馒头的那个面，是不是今年的，那就很难说了”。那是过去的，今年的小麦还没有收嘛，面还没有收到家嘛。今天吃的那个馒头那个面肯定是过去的，肯定是去年的，甚至是前年的。修行人在这一世，有的还是遭受一些不测，这是过去的恶因缘成熟的缘故，决不是这一生修行佛法而得到的恶报。

修行佛法就能够消业，就能够解除一些冤结，就能够圆满佛果，念佛的人呢，只要是念佛，具足信愿行，不诽谤大乘佛教，不破坏佛戒的话，临命终的时候，正念不失的话，阿弥陀佛会来接引，一定要相信这个。

“不谤大乘”，在“上品中生”的这一条还是提出来了，我们在前一部分也讲到了。“不谤大乘”啊，就是不诽谤大乘的教法，“诽谤大乘就是诽谤正法”。《净土论》上讲，“诽谤正法的人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，佛不记得出时节”。就是诽谤正法的人堕入阿鼻大地狱中。这个世界劫尽的时候，这个世界毁坏了，那么这个人呢，还要投生到其它世界的阿鼻大地狱中继续受苦报。“佛不记得出时节”，就是佛陀没有授记他什么时候能出得来，没有授记，说明啊这个时间是特别特别的长。对阿鼻大地狱啊咱们前一段已经将过了，在这里不展开，大家知道就行了。

接下来，“以此功德回向，愿生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故，我今来迎接汝，与千化佛，一时授手”。这段经文非常好理解了，就是以这种功德，回向极乐世界，发愿求生西方极乐世界，这种人在临命终的时候呢，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨无量大众眷属围绕，持紫金台，来到行者面前，赞言了。“赞言”就是“赞叹”，这个“赞叹”前面已经解释了，在这里就不再解释了。“法子：汝行大乘，解第一义，是故，我来迎汝，与千化佛，一时授手”。“解第一义”，就是“与第一义趣心无惊动”，对第一趣有所理解，相信我能成佛，我的佛性跟佛的佛性是无二无别的，这个第一义趣嘛。这个“法子”啊给大家解释一下：“凡是随顺佛道，为法所滋养者，谓之为法子”。就是听闻佛法，修行佛道，随顺佛去修行的人，叫法子。窥基大师在《阿弥陀经疏》当中说：“佛为法王，尊入门的佛子啊为法子”。因为佛啊被我们称之为法王嘛。所以尊依他的方法去修行，入他的教门的人，被称为“法子”。这是窥基大师的解释。

接下来，“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中”。是这一品的人看见自己坐紫金台，紫金色的莲华台嘛，然后呢，合掌叉手。合掌叉手啊是佛门的非常重要的礼仪。合掌啊就是归命合掌，表示自心专一，不敢散乱，这是佛教的一个非常重要的礼仪。

“赞叹诸佛”，这里有一个“赞叹”，这个“赞叹”前面解释了。“如一念顷，即生彼国七宝池中”，这个“一念”跟前面的“弹指”都是一样的，形容时间极短的意思。

《大智度论》三十说：“一弹指顷，有六十念”。一弹指啊就是有六十个“一念”，就是这个含义，说明这个“一念”时间特别短。

“七宝池”，《无量寿经》说：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等，八功德水，湛然盁满，清净香洁”。这是《无量寿经》当中对“七宝池”的描述，西方极乐世界有这个池子。“味如甘露，黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水晶池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水晶沙。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上，有旃檀树，花叶垂布，香气普熏。若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至欲膝。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水澈还复，调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形”。这个“七宝池”多么好啊！这就是西方极乐世界的“七宝池”。里面盛的甘露水，七宝池的总称，包括这个甘露水是什么样？你洗澡的时候是什么样？然后有什么功德？“开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形”。这段经文大家都非常熟悉了。

接下来，“此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经与七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。这一段经文也非常的好理解。“此紫金台，如大宝华，经宿则开”。“宿”是一宿，过夜，就是一晚上。在这里是一天的意思，一天就开了。这一品的行者是这样的。

行者身作紫磨金色。“紫磨金色”指带有紫色的黄金，为黄金中的最上品。磨啊是污垢浊的意思，跟阿弥陀佛的相好庄严是一样的。

接下来是七宝莲花：有七宝所组成的莲花。这个很好理解啊。

“宿习”啊就是“宿世的习性”，也叫“串习”。这种宿习通于善恶，就是善也有宿习，恶也有宿习。就是我们平常说无始劫来，我们什么什么的串习，就是这个宿习的含义。

《天台别传》说：“宿习开发，宛若花敷矣”。宿习的开发就像要开的花啊，花张开了，宛若花敷矣。

接下来一个词是“义谛”。“义谛就是义理，谛是真理，真实不虚的道理”。

“阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉的意思，就是佛智”。《净土论注》当中说：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提”。证得佛果以后，就是证得“阿耨多罗三藐三菩提”，就是证得“无上正等正觉”。

“退转”就是“退失所修证而转变其住地”的意思，就是退转。要正确理解。

接下来，“应时即能飞行，遍至十方历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者”。这是上品中生者往生西方极乐世界以后的一个描述，他们得到什么？多长时间？怎么样？从字面上看，很多名相非常好理解。你比方说，“应时即能飞行，遍至十方”。这个飞行在《无量寿经》二十三愿当中是这样说的：“设我得佛，国中菩萨，乘佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉”。能够飞行，遍至十方，历事诸佛。这正是《无量寿经》当中阿弥陀佛所发大愿的一种体现，一往生到那里以后，就能够飞行，就能够遍至十方，就能够去历事诸佛。《观无量寿佛经》当中说：佛啊“即敕大目键连及阿难，从空而来”，为频婆娑罗国王和韦提希夫人讲法。

同样是《观无量寿佛经》还这样说：“沙门目链及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制”。关押频婆娑罗国王的那些狱卒啊，就告诉小国王说了：沙门目链，就是那个出家的目键链和富楼那啊，经常是从空中而来，为王说法，不可禁制，我们管不了，治不住。没有办法，他们是从空中飞来的。这说明啊，飞行在某些修行人来讲是非常简单的。证得阿罗汉果位啊，就“六种神通，悉皆具足”。那么，当时沙门目链、富楼那本身就是证得阿罗汉果位了，他们能够从空中飞行。往生到西方极乐世界呢，也能飞行，遍至十方，历事诸佛。

“历事诸佛”这个“历”是普遍的意思。“事”是“供养，承事”。西方极乐世界的众生有很大的神通，西方极乐世界处处都是善缘，处处都是修行的善缘，没有恶缘。所以说往生到西方极乐世界以后啊，你借着神通，到其他佛国里再去供养诸佛，再去行善。这是西方极乐世界的一个很大的特点。

接下来一个词“三昧”：是“正定的意思。也是指由正定而得的正受”，通过正定而得到的那种正确的觉受。他的整体含义叫做“三昧”。三昧单独的说就是叫“正定”，但是，它包括了由于正定而得到的那种正觉受，这就是“三昧。”

在这里又出现了一个名词，叫“小劫”啊。“经一小劫，得无生法忍，现前授记，是名上品中生者”。那个“上品上生者”，去了以后，一听“光明宝林，演说妙法”，马上就“无生法忍”。在“上品中生”呢，是经过“一小劫”，才能够得“无生法忍”，这是它的差别。

这个“劫”数，刚才在前面咱们已经讲了。在这里就不再继续解释了，不再具体解释了。大家知道，这个一“小劫”啊，根据推算就是“一千六百七十九万八千年”。一千六百七十九万八千年才得到“无生法忍”，它跟上品上生比起来有这个时间上的差别。

接下来，“上品下生者，亦信因果，不谤大乘”。到了上品下生，还是深信因果。就是也信因果，不谤大乘，“但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国”。所以说，“发道心”，在这里还是提出来了。以此功德，回向愿求生极乐国。而这个“不谤大乘”又是个先决条件。

“发心”，就是“发意”，就是“发愿”，就是愿求无上的菩提之心。《无量寿经》说：“舍家弃欲，而做沙门，发菩提心”。发什么心，就是这个含义。很多的名词在前面解释过的，在这里就不再详细解释了。

“行者，命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至及诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人”。到了“上品下生”啊，就有了“化佛”了。“化作五百佛，来迎此人”。这个“化作”，“是佛菩萨以神力变化造作种种之身及种种的事物”。这个在佛教经典当中经常有所提示。

《法华经》妙音品说：“于是妙音菩萨，以三昧力，化作八万四千种宝莲花”，这是经书上的开示。

《无量寿经》第九愿又说了：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”。“那由他”啊是一个数目名字，那个意思是“数千万”，“数亿”的意思。根据“阿弥陀佛的第九愿”，“国中天人，不得神足”。这个“神足”是什么？就是“神足通”啊。六种神通当中的“神足通”啊。神足通也叫“神境智证通”，即是“如意自在的神通”之力。根据《大智度论》第五说，“神足通”有这么几个特点：“身能飞行，如鸟之无碍”。《大智度论》说啊“神足通”啊，“第一条身体能够飞行，像鸟一样，没有障碍”，在空中飞行嘛。第二个表象呢，“它能够转变”，“能够把大作小，也能把小转大，亦能以一变多，还能以多变一”。“化现”嘛，种种诸物皆能转变，这是《大智度论》当中讲的。

外道也有转变的那种神通，外道的那种神通呢，他不像佛教的这种“神境智证通”，叫“神足通”。外道的那种转变，在《大智度论》当中它是这样说的，“外道的转变至极不过七日。诸佛及弟子之转变久近自在”。（第五盘完）

第六盘

接下来，五百化佛，一时授手，赞言：“法子，汝今清静，发无上道心，我来迎汝，见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者”。

这个“上品下生”，跟前面的那两品又有所不同了，这里讲到的一条跟前面不同呢就是：“即自见身坐金莲华，坐已花华合”。这里就提出来了，你坐上以后，华就合住了。合住以后到那边再开，什么时候开呢？是这样说，这个华啊随着“五百化佛”啊，就是“化佛”了，“即得往生七宝池中”，在这个七宝池中一日一夜，莲花才能开。一日一夜莲花开了以后，七日之中才能够见佛，看见阿弥陀佛了，看见诸位菩萨了。那么虽然看见佛身的众相好，三十二相，八十种随行好，紫磨金身，但“心不明了”，这就是“上品下生”这一类的人。“于三七日后”，就是三七二十一天以后，“了了见”。这个了了见：“障清智朗，心开意解”，这是一种解释。大家知道，“了了见”就是，“障清智朗，心开意解”啊。二十一天，“障清智朗，心开意解了”。“闻众音声，皆演妙法”。所以西方极乐世界啊，一切的因缘都是演扬妙法，那是阿弥陀佛的愿力所化现。“游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法”。这个“甚深法”还是正法，于诸佛前，还是闻甚深法，跟咱们得闻释迦牟尼佛教化没有差别，都是如来体性的流露。

怎么样流露？你得闻什么法？主要是看你的根基和因缘。在这里，佛陀也没有说闻的哪一部经、某一部指定的经，不是这样的。

“经过三小劫”，“小劫”这个词在前面给大家讲了，在这不展开。经过了“三小劫”，跟前面有差别了，“得百法明门，住欢喜地”。大家要搞清楚，“百法明门”是什么？“欢喜地”是什么？“百法明门”是这样解释：“明是智慧的意思，门是路的意思。即是修行百法而驶入智慧之门”。通过修行百法啊，才开始入智慧的门，这是一个解释，还有一个解释是这样：“菩萨于初地”，这个“初地就是欢喜地”，“所得的这个智慧之门”。菩萨证得欢喜地，就是登于初地以后啊，所得到的那个智慧之门，就是“百法明门”。这个“住欢喜地”，这个“欢喜地”：“初地就是欢喜地”，是“刚刚证得真如平等之性，具证了二空之理。能够成就自利利他的行为”，能够自利，也能够利他了，所以心多生欢喜，所以说称“初地菩萨”为“欢喜地”。

根据《观经天台疏》说的：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也，称为欢喜地”。就是经过三小劫，才刚刚登初地，这是“上品下生”。从这里看，“上品上生”和“上品下生”差别非常之大，“上品上生”去了以后，八地以上了，去了以后，一听到光明宝林，演说妙法，马上不退转，“无生法忍”嘛，八地以上嘛。

接下来，“佛告阿难及韦提希，中品上生者”，到了中品上生，看佛陀是怎么讲的：“若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”。这里主要是讲的戒。这个“不造五逆，无众过患”还是持戒。如果你造了五逆了，有很多的过患，就无所谓受持“五戒”，“八关斋戒”了。

“中品上生者”，到了“中品上生”都要求持戒，何况是诽谤经法呢？“若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”。

前两条，“五戒”和“八关斋戒”是在家戒，是专指在家。“修行诸戒”呢，实际包括了出家，出家受了“比丘戒”，也叫“具足戒”，就没有别的戒了，就具足了。如果说，把所有的戒条体现出来的话，就是出家比丘戒，也叫“别解脱戒”。

这个“五戒”，咱们以前很多次都讲过，在这简单一提：“第一是不杀生，第二是不偷盗，第三是不邪YIN，第四是不妄语，第五是不饮酒”。这是一个佛弟子初入佛门就应该接触到的内容。作为一个真正的修行者，一得闻到佛法以后，就应该马上受持的五条戒律，这也是根本的戒律，最主要的东西。

那么“八戒斋”呢，在这有个解释：“戒斋”又叫做“八斋戒”，“八分支戒”，“八关斋”，等几种翻译的不同。

《十善戒经》说：“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来，为在家人制的出家法”。它包括了：“第一是不杀生，第二不偷盗，第三不YIN欲，第四不妄语，第五不饮酒，第六不坐卧高广大床，不香油涂身，第七不歌舞娼妓，不故往观听，第八不非时食”。这是八关斋戒的戒条戒相。在这里不展开讲了，因为我们以前受过八关斋戒。在受八关斋戒的过程当中，我们对这些也有过讲，课下大家看一下有关的讲义。

“五逆”在这之前，咱们讲过了。是五种极恶的罪业，是无间地狱的因。它包括了“第一是杀父，第二是杀母，第三是杀阿罗汉，第四是出佛身血，第五是破坏合和僧，也叫破坏合和转法轮僧”。这个名相是这样的。“以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，于诸比丘，眷属围绕”。这个“比丘”啊，就是“出家受具足戒”的通称。男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。前面已经讲了有三个意思嘛：“第一个是乞士嘛，上乞佛法，以滋慧命，下乞饮食，以养身形。第二条是破恶，第三条是怖魔”。这个大家知道就行了。“放金色光，至其人所，演说若、空，无常、无我，赞叹出家，得离众苦”。

看出来了吗？所以说，能够往生西方极乐世界前几品的这些人啊，临命终的时候，阿弥陀佛来接的时候，马上就讲法。“放金色光，至其人所，演说……”，就开始讲法了：“苦空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦”。这个苦空、无常和无我啊，涉及到的内容给大家解释。

小乘佛法的“三法印”：“第一是诸行无常，第二是诸法无我，第三是涅盘寂静”。无常本身就是苦嘛，

“四念处”当中又是这样讲的：“一是观身不净，第二是观受是苦，第三是观心无常，第四是观法无我”。这个就是“苦、空、无常、无我”的另外的一种解释。

“四念处”的观法是以智慧为体，以慧观的这种力量把心安住在道法上，使之正而不邪，四念处也是正法，大家知道就行了。这个“赞叹”就不再讲了。“赞叹出家”，这个出家在前面已经讲了出家的功德了。为什么赞叹出家？因为出家是有很大的功德，在这里呢还是补充一下。

《秘藏宝钥》云：“出家者剃头，染衣，比丘等是也”，这是一种补充。事相上的出家是什么呢？“就是剃头，穿染衣”，做“比丘”嘛就是出家。理体上的出家啊。《维摩羯经》当中说了：“发阿耨多罗三藐三菩提心即为出家”，那是理体上的出家，这个大家正确理解。“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界”。这是临命终的时候那种境界。“未举头顷”，也是说明非常短的时间。“长跪合掌，为佛作礼”，这个“长跪”啊又叫“胡跪”，“是双膝据地，两膝上空，两足指头柱地，挺身而立叫之”。这个“胡跪”，“长跪”是古代印度的非常重要的一种礼仪。

“莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通 ，具八解脱，是名中品上生者”。这个莲华寻开，“寻”啊就是“遂”，表示时间很短，莲华很快就开了。“当华敷时”，当华啊开放的时候，“敷”啊就是“华开”，叫敷啊。当这个华开放的时候，就听到很多音声，这个音声啊，还是一种宣扬妙法，这里呢它是赞叹的“四谛”，“四圣谛，八正道”嘛，所以说他“应时即得阿罗汉道”。

《涅盘经》十三当中说：“苦、集、灭、道是名四谛”。

《四十二章经》当中说：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度乔陈如等五人”，而证阿罗汉果。“四圣谛”是小乘佛教所修行的，所遵循的修法。

《涅盘经》十五当中这样说的：“我希与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海，若能见四谛，则得断生死”。

这个“四圣谛”啊，通过这几段经书解释的是一个什么含义呢？圣谛嘛就是“圣人见到的真实不虚的谛理”，它是真实不虚的。“应时即得阿罗汉道”，这个“阿罗汉”啊，在前面已经解释了，在这儿再补充一句。就是在《四十二章经》当中说:“阿罗汉者能飞行变化”。证得阿罗汉果位，就是六种神通悉皆具足。那么他能够飞行变化，这和刚才那个目键莲啊从空飞来怎么样怎么样它是相应的。

接下来一个词叫“三明”。如果在佛的话呢，它是叫“三达”，在“罗汉”啊它叫“三明”。因为他的程度不同，境界不同，虽然事相上差不多是那样，但是在佛呢，它是一种“三达”，在罗汉他仅仅是“三明”。

“第一是宿命明”。宿命明啊它是跟宿命通是相似的，“就是知道自身、他身、宿世的生死相”，他自己知道自己过去生生世世的生死之相，还知道其它众生的过去世的生生世世的生死相。

“天眼明”，有的知道天眼通。在这里呢，我们既然是讲经，那么就奔着经典上的相对正确的名词，来给大家解释，帮助大家理解它的不同之处。

“天眼明啊就是指自身或者他身的未来世的生死相。知道自己或者他人的未来的生生世世的生死流转相”。

“第三是漏尽明”，三明嘛。“漏尽明是指现在的苦相，断一切烦恼之智啊”。这个智慧啊，知道现在的苦相。我们现在说，六道轮回实在太苦了。我们是在跟着佛说话，鹦鹉学舌而已，我们没有真正的见到，没有真正的知道它的苦到底在哪里？仅仅是学着经书上的，生死轮回是痛苦的，人啊是有八苦的等等等等。但是到了“漏尽明”以后呢，知道现在的苦相能够自然生起断一切烦恼的智慧，这就是“漏尽明”。

这个“三明六通”呢是“阿罗汉”所具有的。得到阿罗汉果位了，他就具备“三明六通”了。也就是 “天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通”。所谓的六种神通具足嘛。这个“漏尽通”也非常重要，它的最大的表象就是不再轮回了。

接下来，“八解脱”。八解脱啊又叫做“八舍”，是违背三界之烦恼而舍弃之，解脱其系缚的八种禅定。

“中品中生者”，到了中品中生了。“若有众生”，假如说有的人啊，“若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒，若一日一夜，持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国，戒香熏修”。这里还是讲的戒。但是到了中品中生这一品当中呢，就是讲了“一日一夜，持八关斋戒，若一日一夜，持沙弥戒啊，若一日一夜，持具足戒啊，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国”。什么功德？持戒的功德。以持戒的功德回向，愿求生极乐国。“戒香熏修”，就能够怎么样怎么样怎么样？

“具足戒”，大家要知道“具足戒”是什么。“具足戒就是具足圆满的戒”。如比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒，都叫“具足戒”，“别解脱戒当中的圆满戒”。威仪无缺呢，这个威仪就是威严的姿态，威严的态度。一般指的行住坐卧，起居动作皆有威德，有仪则。一般说戒较重，威仪呢则较轻。所以说，古大德有“三千威仪，八万细行之说”。

威仪就是戒律嘛，它属于律，律就是威仪之门啊。

“戒香熏修”，这个戒香，“第一是戒德熏于四方，譬之以香”。

在《观无量寿佛经》当中说：“常以戒香为身璎珞”。就是常以持戒这种戒香庄严自身。

还有一部经典叫《戒香经》说：“世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切”。《戒香经》就是以严持戒律，比喻它散发的一种戒香是遍闻十方，龙天护持，诸佛如来都赞叹。“如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持宝莲花，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝”。这个见阿弥陀佛与诸眷属啊，实际包括了观世音菩萨和大势至菩萨。三世诸佛是同一法身，三世诸佛，佛佛道同。

在这里给大家解释一个词是“随顺”。“随顺”就是“依教奉行”，就是照佛说的去做，三世诸佛，随顺三世诸佛的教法嘛，指十方三世一切佛，是指过去、现在、未来的一切佛。

《观经》当中说：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”，所以一般的提啊都是三世诸佛，三世诸佛，为什么这样呢？就是佛佛道同啊。

在这里呢咱们又插一句：弥勒佛出世的话，也不可能给释迦牟尼佛改经，因为他们的经法，他们讲的原理是完全一样的，他们的体性和我们众生的体性也是无二无别的。在这里帮助大家理解。一提到什么什么法，就是三世诸佛怎么样怎么样，这是一个泛指，“佛佛道同”的缘故，大家一定要知道。

“行者自见坐莲华上，莲华即合”。这里又合住了。“生于西方极乐世界，在宝池中，经与七日，莲华乃敷”。经过七天嘛，这个时间又增长了。上品是一日一夜，到了这里是经与七日了，莲华乃敷， “花即敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者”。这个“半劫”，这个“劫”数不再讲了。

“阿罗汉”，前面已经给大家讲过了，在这里呢给大家讲一下“须陀洹”。“须陀洹”是小乘四果中的“第一果”，也叫“入流”，就是“入圣流”的意思。“三界惑啊断尽之位，也叫见道位”。三界的见惑断尽，也叫“见道位”。

“第二果是斯陀含果”。展开一下，也就是二果，也叫“一来果”。因为他断了欲界当中的九地思惑中的前六品，尚有后三品。所以说，当于欲界之人间或者天上，这个天上就是六欲天了，受生一度，所以叫做一来。“二果斯陀含叫修道位”。

“三果阿那含呢也叫不还”，因为它断尽了欲惑，欲界的见、思惑后边的三品的残余，不再来欲界了，所以说它叫“不还果”。这个三果也是一种修道位，三果它要不来欲界了，还没有得到证道位，那么他受生的时候，一般是到色界或无色界。这个四果阿罗汉在前面已经讲了，在这里不再重复了。

“中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士，屈身臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者”。

在这里“中品下生”主要是讲了，“孝养父母，行世仁慈”，是说世间的善人。世间的善人也有可能往生西方极乐世界，这正是阿弥陀佛的慈悲愿力的体现，也正是西方净土能够带业往生的体现。世间的一个善人，能够行世间仁慈。孝养父母在前面已经讲过了，但是他临命终能够往生西方极乐世界，后边有一个条件，就是“要遇到善知识”。临命终的时候“遇到善知识”，这也是过去世的善因、善缘的一种体现。这个善知识啊，就是“说法论议，皆合经义，具足此行，名善知识”。无论这个人怎样给你举例子。怎样给你打比方，说的是佛经的含义，说的是佛理，佛法的原意，这一种人呢，就称为一种“善知识”。单纯说这个“善知识”，这个“知识”从字面上讲，“是闻名为知，见形为识”，这个比较容易理解。作为一个世间善人来讲，也能够往生西方极乐世界啊，它是要临命终的时候，遇到“善知识”的开示。

“佛告阿难及韦提希：下品上生者”，到了下品了。“或有众生，做众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧”。到了下品了，有很多众生啊，有的众生啊造了众多的恶业，他后边有句话叫：“虽不诽谤方等经典”。就是在这里还要排除“诽谤正法”这种情况，如果你“诽谤了正法”，这个下品上生也是不可能的，就是这个含义。这个在前面咱们讲的比较详细了。

在这里给大家解释一下这个“惭愧”。“方等嘛，就是一切大乘经典的总称”，前面已经讲了。这个“惭愧是自省所造之罪恶而感到羞耻之心为惭，以自己所造之罪面对他人时，引以为耻之心为愧，就是惭愧的解释”。就是要有羞耻心啊。“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉”。过：知错了。知错能改，善莫大焉。知道自己错了，那么生起一种惭愧心，生起一种羞愧心。很难面对自己的良心，很难面对一切众生，那么就有了改正错误的动力了，生起惭愧心嘛，羞愧心嘛。

“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”。临命终的时候啊，还是要遇到善知识。遇到善知识这也是个前提条件，如果临命终的时候遇不到善知识，这个做恶的众生，可能他就往生不了。“为说大乘十二部经首题名字”，是说为临命终的这个人啊，或者读诵，或者讲解大乘经法的十二部经的首题名字，就是单纯说十二部经的经名，题目，是这个含义，这是狭义的说。“以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”。因为他能够听闻经书名字的缘故，就能除却千劫的极重罪业，这是经书上的话。所以说在这儿还要提醒大家：“经名、题目也不能改！佛经一字也不能动，我们不能去改佛经”。

“十二部经”啊在以前咱已经提到过，在这儿简单的说一下。一切经论的总称为十二种：“第一是长行”，是以散文的形式说的法相，不限定字句。“第二是重颂。第三是孤起 。第四是因缘。第五是本事。第六是本生。第七是未曾有。第八是比喻。第九是论议。第十是自说。第十一是方广。第十二是记莂”。这个呢在前面咱们已经讲过了。

接下来，“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪”。遇到这个善知识啊，它叫智者嘛。他叫临命终的这个人啊，“叉手合掌，称念南无阿弥陀佛名号。因为称佛名故，除去了五十亿劫生死之罪”。大家知道，念这声佛号啊，能消很重很重的恶业。“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前”。这里还是提到，“化佛，化观音，化势至”。

当然，说这个“化佛”啊，根据《无量寿经》上讲，他们的相貌庄严，跟真的佛陀和观世音，大势至菩萨的相貌是完全一样的。《无量寿经》也是这样，到了中辈，《无量寿经》那个中辈，就是一种“化佛”来迎接。到了下辈的话，那就是“梦见彼佛”，做梦梦见。这说明呢，往生到西方极乐世界，品位是有很大的差别的。

“赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。这个也非常重要，虽然你是个恶人，因为称念南无阿弥陀佛这声佛号的缘故啊，消了很多很多的罪业，所以我来迎汝。诸佛菩萨一现前啊，就有一段对话，就是这个意思，他们就安慰这个行人。 “称佛名故，诸罪消灭”，就是佛号的消业的功德，这是佛号的功德的一种。你看，“称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。我来迎汝，正是弥陀的接引愿，阿弥陀佛接引嘛，在临命终的时候，这个人也是念佛。“作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室”。在这里说明一下，即使是下品往生的话，也是有“相应的瑞相的”。

所以在这儿提醒大家，一般的修行者，特别是在家的一般的修行者，通过别人给他助念，临命终的时候，可能是有相应的瑞相出现，有瑞相是说明他有可能往生，但是不要轻易地去夸大，不要轻易地说谁谁“上品上生”了。

在这里给大家举一个例子，师父多次说过，讲法的时候不方便举很多例子，但是呢，有些方面，还是要引起大家的警觉，当师父举例子的时候，目的不是针对哪一个人，说哪一个人的过失，主要是让大家明白哪一种事相，哪一种道理，我们应该怎么去认知？我们应该怎么去分辨？应该怎么去做？修行人嘛，重要的是改正自己。

曾经有一个居士，修法比较精进，他母亲在这个居士的引导下也信了佛了，也有几年的修持功夫了。突然间有一年，他母亲病了，病了以后，这个居士就给好多信众下通知了，说：“我母亲自知时至了，大家来给她助念”，大家就发了菩提心了，助念嘛，来送她一程嘛。念念念，念着念着，他母亲又好了，没走。这个自知时至也不知道是谁知的，自知时至搞错了，可能是啊。为什么还要提这一段呢？因为还有下一段，又过了接近一年的时间，他母亲又病了，又要走。又要走嘛，这一次他就不说自知时至了，他不说了，然后叫来很多人 ，很多的信众，帮助他母亲助念，这一次他母亲真走了，走后身体啊也稍微软了些，但是某些部位啊还是比较硬，比方说这个胳膊。根据当时在场的很多信众描述，给她穿棉衣的时候，她的胳膊已经发硬了，有两个信众，就用热毛巾啊给她热敷了一下胳膊，然后就给她穿衣服，穿衣服的时候啊，用力大了点， “嘎吱”一声才穿上。过后呢，这个信众就大肆宣传，说他母亲“上品上生”了。

后来很多信众就探讨这个问题，师父就侧面的给他捎了一句话，就说：“以后不要说你母亲上品上生了，如果说上品上生就是那种样的话，那么中品和下品又应该是什么情况呢”？所以说，我们在家信众啊，给一些老修行助念，或者哪一个在家信众走了以后，相应的瑞相出现，说明啊他可能是往生了，但是不要轻易的去夸大其词说一些东西，不要轻易到处去标榜什么东西，故意的说是“上品上生”。如果你母亲这种情况是上品上生？那么到了中品又应该是什么情况呢？这种说法，可能会引起很多信佛的人产生邪见，易让别人失去信心，退失道心。

接下来，“见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷”。所以说，随着品位的不断的降低啊，这个莲华开的时间也相应的延长了。“七七日莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经”。这个“为说甚深十二部经”啊，就是为往生的这个人说的。华开以后这个人见的是谁呢？见的是观世音菩萨和大势至菩萨，在这儿没说他见到的是阿弥陀佛，这就是品位的不同，那么他到了西方极乐世界，见了观世音菩萨和大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，还是说的佛经，还是讲的佛法。这里说的甚深十二部经，决不是指的一部。那么到底讲什么经呢？他应该是什么根基的人？观世音菩萨、大势至菩萨发大慈悲心，就为他讲哪一种佛法。那就是说，这里不单纯的说哪一部经？对机施教嘛。

“闻已信解”：他听闻以后，马上接受了，信了，然后相对理解了，“发无上道心”。发无上道心实际上就是发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发愿，发菩提心啊，“经十小劫，具百法明门”。经过多长时间？经过“十小劫”，“具百法明门，得入初地”。就等于说啊，“经过十小劫以后，他才证入初地菩萨果位，这是下品上生者”。

信、解、行、证，是修行佛道所必经的四种过程。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后证悟其果，这就是一个规律，信、解、行、证。

《法华经》序品说：“种种信解，种种相貌”。为什么呢？不同根基的人对佛法理解程度不一样。“所谓信，就是破邪见。解就破无明”。如果你信了正法，那么邪门歪道动摇不了你，就树立了正见了。因为佛经就是讲真实之法理的。

接下来，“下品中生者，或有众生”，你看前面是造恶业，在这一品当中呢，就是毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人。毁犯了五戒、八戒及具足戒，到了下品中生这里提出来了，这一类的众生就是犯戒了，犯戒就有恶行啊。“如此愚人”，后边有个列举：“偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法”。这是一个列举。“无有惭愧，以诸恶业而自庄严。毁犯五戒，毁犯八戒，毁犯具足戒”。这个戒相在前边列举过了，在这儿不再讲了。“如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法”。这儿就是把这个“僧祗物”和“现前僧物”给大家做一个解释：“属于僧尼团体的一切的物资。比方说，房屋啊，土地啊等等共有的财产，这就是僧祗物”，现前之僧不得私自处置。现前之僧不得私自处置的含义啊，比方说，一个寺院的房屋、宅舍，寺院的固定资产。你那个寺院的当家师啊，或者是知客师啊，或者是僧值师啊等等等等，无论你住了多长时间，这些东西你都不能据为己有，你也不能用以送人，更不能买卖，也不能损毁啊。“侵损十方常住物，千佛出世不通忏悔啊”，这是《大悲经》上的一句话。比方说寺院里的收入，如果你把任何一部分财产，当作自己的东西，你私用了，“千佛出世，不通忏悔”。寺院的财产绝对不能损毁，你就是失误了都不行，失误了你都是有因果的。该是干什么的钱你就用与干什么。

当信众来供养的时候，来布施的时候，首先要问明白，搞清楚，你这笔钱是干什么的？你要印经书，好，就打在印经书的专款里，等着印经书的因缘成熟了，一块去印经。是这样的。因果是不能错乱的，更不能有意的据为己有啊。

“现前僧物”啊，是指现前僧人所特用的物品，或者是指丧亡的比丘的遗物。出家的僧人往生了，留下的三衣钵具啊，自己的私有物品啊，是僧团研究以后，作羯摩以后，共同去给他处置，是这个意思，它也属于现前僧物的一种。

接下来一个词叫“不净说法”。不净说法又叫“邪命说法’，或者是“说邪法”，或者心存邪念而说的所谓的正法，都叫“不净说法”。

《佛藏经》说：“不净说法有五种过失。第一是自言尽知佛法”。自己说什麽都知道了。“第二呢说佛经的时候啊，出诸经中相违的过失”。在第二条当中这个是什么意思呢？比方说在讲《弥陀经》的时候，《弥陀经》讲了个“有”啊，他就开始举例子了。你像《金刚经》讲了个“空”，与这个《弥陀经》是相违背的，是相矛盾的，就是这个含义。这本身就是一种不净说法，严重的话就是“诽谤正法”。“三者，于诸法中，心疑不信”。于佛说的法啊，他自己本身心存疑忌，就不相信。“四者，自以所知非他经法”。以他自己的那种所谓的知见，来指责或者是诽谤其它经法，就是刚才举的那个例子。在讲这部经的过程当中，来指责诽谤另外的经书经法，这严重了就是诽谤正法，这是不净说法的一种表现。“第五者，以利养故，为人说法”。名闻利养嘛，或者是想出名，或者想图利，或者是想拉关系，拉人头啊。现在不是搞传销嘛，传销什么？就是拉人头啊。我这里多少多少人，然后他那里……哼，有这种现象，也有这种人。这个“哼”是什么呢？哼就是……啊，省略号。“以利养故，为人说法”。我这里人多，他那里人少。我这里打佛七多少多少人，啊！哪里哪里……哼！愚痴，这就叫不净说法。“无有惭愧，以诸恶业而自庄严”，刚才已经讲了，惭愧就是羞愧心，害羞的心，不知羞耻。“如此罪人”，这种人是罪人，佛教当中的一种悲哀。

“如此罪人，以恶业故，应堕地狱”。这就是佛陀的定义。“命欲终时，地狱众火，一时具至”。在临命终的时候，往往业障现前，临死的人那种情况呢那是非常的痛苦，有的是胡说八道，神智不清啊，这就是业障现前的那种表象。你像罪过很重的人，像刚才举的这一种，“命欲终时，地狱众火，一时具至”。为什么这种人还能够在下品中出现？还能够往生西方极乐世界？在以前咱们也简单一提了，在这呢还是一句话：“遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，也赞戒、定、慧、解脱、解脱知见”。还是遇到有人给他讲法，还是遇到有人帮他助念，还是遇到有人在他跟前，赞说阿弥陀佛十力威德，也赞彼佛光明神力啊，也赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。后面，“此人闻已”怎么样怎么样怎么样啊。这里先解释几个名词，第一个是“十力”，这个“十力是诸佛如来通过修行而证得的十种力用，十种妙用，也叫十种神力，泛指佛的一切功德”。如果把它夸大了呢，就是指佛的一切的功德。

接下来，“戒、定、慧、解脱、解脱知见”，这个“戒”讲过了。“定”：定是什么呢？“使心专于一境而不散乱为定”。一般说那个“三摩地”啊就是一种定，三摩地，进入什么什么三昧，就是这个定。

“慧”啊，“是分别事理，决断疑念的作用”，是佛教的重要内容，他这个慧与智啊是有差别的：“达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧，又叫‘般若’”。

“解脱”：“解惑业的系缚，脱三界的苦果，称为解脱”。那么“解脱知见”呢，“是诸佛如来法身的一份，也叫解脱知见身”，这是佛啊证得的一种功德。临命终的时候，这个恶人啊遇到了善知识，为他讲说，赞叹阿弥陀佛的十力威德，并且赞叹彼佛光明神力，赞叹讲说的戒、定、慧、解脱和解脱知见。“此人闻已，就除八十亿劫生死之罪”，这个人光听闻了这种经法，就除却了八十亿劫的生死之罪，“地狱猛火化为清凉风”，这是听闻经法的功德所至。读诵经典，听闻经法，是有无量无边的功德的，在这就体现出来了。“花上皆有化佛菩萨迎接此人”，还是诸佛菩萨来迎接，是化佛化菩萨。“如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷”。经于六劫，这个劫就是大劫了，因为到小劫的时候啊，每句每句都是经半小劫，一小劫，三小劫，在这里经于六劫呢，就是六大劫，莲华乃敷。经六劫啊，莲华才开。“观世音菩萨，大势至菩萨，以梵音声，安稳彼人，为说大乘甚深经典”，还是观世音菩萨，大势至菩萨，还是给他讲诵大乘的甚深经典。

“梵音声”给大家解释一下，“梵音”啊是指佛菩萨的清静之音。“梵”就是清静的意思，佛的声音有五种清静相，在这里大家知道就行了。“第一是正直清静相，和雅清静相、清澈清静相、清满清静相。周遍远闻，为佛的三十二相之一”，清静相嘛，梵音相嘛。

“闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者”。经过了六大劫，莲华开了，遇到观世音菩萨，遇到大势至菩萨，为他说甚深法宝，然后闻此法以后啊，就发无上的道心。无上道心，还是成佛之心，还是菩提之心，这一类就是下品的中生。

接下来，“下品下生者，或有众生，作不善业”。这个下品下生者，或者是有的众生啊，作不善业，“五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”。他应该堕落到恶道，经历多劫，受苦无穷啊，因为他作了很多不善业嘛，甚至做了“五逆重罪”嘛，甚至做了十恶不善嘛，“五逆”在前面已经讲了。前面讲五逆重罪不可能往生，这里呢，下品下生当中啊，还讲到有的人做了五逆重罪了，他下品下生了，为什么？这正是诸佛菩萨不舍离一个众生的大慈悲心的体现，这正是阿弥陀佛的慈悲愿力的体现，这正是西方极乐世界能够带业往生的最好的说明。但是呢后面，还是临命终时，“遇善知识，种种安慰，为说妙法”。也就是教他念佛，帮他念佛等等等等。作为我们修行的人来讲，不能等到临命终的时候啊，让别人来帮我们。我们要抓紧时间，抓住当下，精进的去修持，要提高自己念佛的功夫。在临命终的时候，即使没有别人给你助念，没有别人给你讲法，你也能保证往生，这才是我们修行的一种原则。如果你听了这段经法以后，抱着侥幸的心理：我等到临命终的时候让善知识助念吧！我劝大家不要存在侥幸心理。

接下来这一段，帮助大家理解咱们以前提到的，四种念佛方法当中的“忆持不忘”和“持名念佛”，就是念佛啊有好几种嘛。一种是用口头执持名号，还有一种是忆持，心念的念佛方法。在接下来这段经文当中，也正是最好的说明，在这里给大家等于补充前面的解释了。“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法”。下边这段经文很重要：“教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。这段经文啊实际上就是说，“念佛不单纯是执持名号”，这个善知识就教令“念”佛了。“教令念佛，彼人苦逼”，因为他做了很多恶业，临命终的时候，恶业现前了嘛，非常的痛苦了嘛。“不遑念佛”，痛苦的他没有闲暇，顾不得念佛了。那么“善友告言”，这个善知识在他身边就告诉他了，“如果你不能念彼佛者”，这个不能念彼佛者，就是刚才说的那种“忆念，观想”的含义。如果你不能观想彼佛啊，应称无量寿佛，应该变成持名啊。“应称念无量寿佛。如是至心，令声不绝”啊。出声念，就是持名念。“具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。这是念阿弥陀佛的功德，在这里有一种体相，能够消业嘛，消多大的业是这个意思。这段经文我们可以这样理解，临命终的时候呢，这个做了很多恶业的人啊，让他观想，他观想不成了，因为他非常痛苦了嘛，顾不得观想了，那么这个善知识就告诉他了，如果你不能忆念，，不能观想的话，那你就口称佛名吧。用口称佛名，令声不绝，至诚一心，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故。这一段经文啊就给我们解释了，真正的所谓的念佛，有好多的含义。“忆念，心观想”就是非常重要的一种念佛的方法，也是非常灵验的一种念佛的方法，也是古代很多高僧大德所采用的一种念佛方法，也是经书上本身有的一种念佛的方法。真正到了你“忆持、观想”不行的时候，持名念佛那也是比较方便的，那也是可以的。这段经文呢，帮助我们更好的理解前一部分，咱们讲的念佛的方法的内容。

“命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界”。临命终时啊，这个人啊也看到金色的莲花就像太阳一样，在人的面前停着，就是这个含义，“住其人前”。这也是一种瑞相。如果往生，肯定有相应的瑞相，上一品的时候，咱们已经说了，哪怕是下品也有相应的瑞相。不要出一点点瑞相，马上就开始故意的夸大其词的说“上品上生”了。

“于莲花中，满十二大劫，莲花方开，观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相”，还是大乘经典。“除灭罪法”，在莲花当中啊，呆十二大劫，莲花才开。莲花开了以后呢，观世音菩萨、大势至菩萨，为他说“诸法实相”，为他说“除灭罪的方法”。因为他的罪过很重啊。“闻已欢喜，应时即发菩提之心”。当他听闻了这种大乘的佛法以后，心生欢喜，信受了，马上就发菩提之心了，就是说那个无上道心，是刚刚发心啊。这个在以前咱们已经讲过了。“十二大劫”也已经讲过了。“十二大劫”莲花开，开了以后，见观音菩萨，大势至菩萨为他讲法，还没见阿弥陀佛，“是名下品下生者”。这就是“上品上生”和“下品下生”，包括中间的不同的品的差别。

接下来，“诸法实相”，“即是一切事物的真相或者真理”。诸法实相啊有很多不同的解释和名词，不同的翻译。在很多经典当中，比方说《涅盘经》当中，被称为“佛性”。《华严经》当中，被称为“法界”。《胜缦经》当中，称为“如来藏”。《般若经》当中，称为“般若和法性”。《愣伽经》当中，被称为“八识”。实际上都是指的佛性，这就叫“诸法实相”。

到现在呢，我们根据佛教的经典，把“怎样才能保证往生”和“怎样提高往生品位”啊，简单的就给大家解释到这里了，希望大家在平常的修行过程当中，真正的能按照释迦牟尼佛在经典上告诉我们的去做，那就叫“如理如法”，那么我们临命终的时候，肯定能往生西方极乐世界。如果这一生当中做的好，做的圆满，肯定就能提高往生品位。

最后祝愿大家都能提高往生品位，都能到阿弥陀佛那里去，修行佛法，圆满佛果，回入娑婆世界，救度一切苦难众生。

最后，让我们把生生世世的修行的清静功德，回向给一直以来，护持佛教正法及正法道场的护法龙天跟护法居士们！

阿弥陀佛！