妙空大师乃清朝人也，姓郑，江都人，少业儒，尝同许云虚、杨仁山、贯如法师等，商刻大藏经，旋即出家，自号刻经僧，凡十五年，已刻三千卷余，寂后三载，而大般若经始告完成。师自受具足戒后，持戒精严，过午不食，发扬净土法门，从而受化者甚众，光绪六年，念佛自在而寂，年五十五。

妙空大师云：‘观既未易成就 ，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固更罕有焉。若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回。千佛慈悲亦难救度。况持名一行普摄三根，方便殊胜，莫过于斯。 ’

妙空大师云：‘念佛人于行住坐卧 ，务常端正，身若端正，心自清净，当人自验，诚不我欺。 ’

妙空大师云：‘口既念佛 ，则禁涉闲言。若一涉及，当思念佛人不应如是，则猛然念佛数声，以提醒而扫荡之。 ’

妙空大师云：‘念佛之人 ，勿杂恶念，于必经之事，一过即舍，久之意地清净，遇事即有妙智观察。此乃念佛转识成智也。 ’

六祖坛经 云：‘念念之中 ，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本，能离于相，则法体清净。 ’

妙空大师云：‘所谓随顺持名者 ，昏沉则经行持，散乱则端坐持，或跪或立或卧，皆随己便，总使一句佛号不忘，此乃降伏心魔之要术也。 ’

妙空大师云：‘凡遇逆顺净秽 ，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念，不然念随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉！ ’

妙空大师云：‘面对佛像时 ，即以此像为真佛，面对佛像心念佛，诚于中形于外。不对佛像时，亦应如对佛像之诚敬。如此念佛最易感通，黑业亦易消灭也。 ’

妙空大师云：‘世间一切苦人 ，求闲不得，故不能念佛。今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何以抵对耶！ ’

妙空大师云：‘既有智慧勿令入狂 ，最宜静细念佛以坚固之。当知智慧人能念佛，则影响更多世间人念佛出苦。而且可令外道修行者破邪见入佛见。以智慧人之声名可说法救度迷妄尘境人，令得出离无安之三界，最适当契机之法门，不外于净土法门矣！ ’

鼓音王经 云：‘若有四众受持阿弥陀佛名号 ，临命终时，佛与圣众接引往生。 ’

妙空大师云：‘老实念佛者 ，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字是生西方一条大路。又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。 ’

娑婆滚滚，三界浮沉，不休不止。唯依念佛，永断生死，极乐净土，涌浮眼前，愿莲池相会。

妙空大师云：‘凡今生前世 ，恶果成就，苦报必来。故一分苦即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。 ’

妙空大师云：‘处一切无可如何之境而不悲者 ，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎！既悲矣，则当思惟出苦，而且思考与一切众生毕竟出苦。 ’

妙空大师云：‘当思佛之所以称大悲者 ，就是能拔众生 ` 出苦海也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，佛子如何恳切念佛宜自知矣！ ’

妙空大师云：‘一事方毕 ，一语方罢，尚未打点念佛，而一句佛号即由心滚滚而出者，此三昧易成之象也。 ’

妙空大师云：‘念佛之境 ，孤寂最佳。高低随宜，缓急随分。打成一片正在此时。当知身孤心不孤，诸佛及弥陀之心，未曾暂舍乎我，举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎！ ’

妙空大师云：‘病者死之机也 ，死者凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死。诸佛绝无妄语，必有光明接引，满我往生之愿。 ’

妙空大师云：‘真病无药医 ，略一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼忧虑丛生，种种杂念，一齐现前，生死关头如何济事！ ’

妙空大师云：‘若病危时 ，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘即可，左右侍奉之人，宜常将此四字频频提醒。当知百劫千生，所有错走之路，全在此时一刻，断得清楚，何以故？六道轮回与极乐净土，皆一念为主。 ’

妙空大师云：‘若一念专注在佛 ，则形虽败坏，而神识不散乱，即随一念而往生净土矣！呜呼！但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。 ’