论往生净土

敏智法师

大乘起信论，开心为二门，一则心真如门，一则心生灭门。依心真如则为诸佛，依心生灭则为众生。心真如则为不生不灭清净之心法，心生灭则为有生有灭染污之心法。诸佛所证之真如，众生亦本具足，所异者，诸佛唯清净无漏且无染污，众生则清净染污兼而有之，净隐而染增，流浪生死，受种种苦。经云：「心佛众生，三无差别」。盖众生心与佛心，平等无二，在圣不增，在凡不减，诸佛证之固如是，众生迷之亦如是。绝非诸佛证之则真如心随之而增，众生迷之则真如心随之而减；众生与诸佛非依真如心之增减，乃依迷悟之差别而分耳。悟之为诸佛，迷之为众生。原夫众生，无始以来，妄执人我，起贪嗔痴，造种种业；不知五蕴固假，六尘亦空。推求五蕴，不出色之与心，色法既迁变不停，心亦念念不住，既无有我，复何有人？人我既无，贪嗔从何而起？一切诸佛，怜愍众生愚痴无智，以同体大悲与无缘大慈，倒驾慈航，漂流九界。众生有八万四千烦恼，诸佛则说八万四千法门以对治之，使一切众生，离苦得乐。众生有种种性，种种欲，诸佛则随众生之根性，应以何法得度者，即说何法度脱之；虽八万四千法门，门门皆可入道，然至简至便摄机最普者，则莫如念佛法门也。

盖修禅学教，非二智莫能入，而念佛法门，弥陀一句，上至公侯将相，下至贩夫走卒，皆可自在而行之。况娑婆国土五浊交逼，一遇违缘，即生退堕。西方极乐乃阿弥陀佛四十八愿所成，无有众苦，但受诸乐，宝树行列，同出微妙之音，白鹤孔雀尽宣无生之法。无瓦砾砖石，金沙布地，诸上善人，同生其中，无有违缘，唯有众善，故生其中者，绝无有退堕之危险也。

起信论云：「复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以往於此娑婆世界，自畏不能常恒诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他力佛土，常见於佛，永离恶道」。如修多罗说：「若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。」

适莽苍者，则必具三餐之粮，以果其腹。适百里者，则必宿舂粮而为之备。适千里者，则必为三月聚粮。故欲作长途之行者，必先具行长途之资粮。是以行十里者，必具行十里之资粮，乃至行千里万里或万万里者，必具行千里万里或万万里之资粮也。即以今日世界而论，虽曰科学发达，物质文明，缩短时空，然无金钱，不唯不能作万里长途之壮行，即短至数十里或数百里，亦无法达到也。然则欲生过此十万亿佛土之西方极乐世界，不具备充足之资粮，亦何能可达乎？故曰：「学佛者不欲求生西方则已，若欲求生西方，则必具充足之资粮」。夫资粮为何？则曰有三，即信、愿、行是也。

佛法如大海，非信莫能入。信则不疑，疑则不信，千信则千生，万信则万生，不信则不生。故欲生净土者，必先立一决定之信心，然後继之以愿行，则无事不办，无事不成。反之，若无坚定之信心，则愿行不起，无愿行者世间事尚不可为，况生净土乎？人之生也，必定有死，一人然，人人皆然。非他人皆有死而吾可以独存。死生为人生大事，无一幸免；生随业而生，死也随业而往。贫富贵贱亦由业而定。不生净土必堕六道。业尽虽欲生而不得生，业不尽虽欲死而不得死。万般带不去，唯有业随身。头出头没，六道轮转，时而驴胎，时而马腹，刀剑镬汤，抽肠割舌，今日之猪羊受屠夫宰割，安知一转眼间，屠牛羊之屠夫，不转为牛羊任人宰割？楞严经云：「人死为羊，羊死为人，信乎业力之可畏也。」善业得善报，恶业得恶报，如影随形，丝毫不爽。欲免轮回之苦，唯有勤修净业。念无边生死之重业，仗佛力以忏除。虽有重罪，业力不为障。带业横超，往生净土，亲见弥陀，闻法开悟，证无生忍，永不退堕。以娑婆之极苦，比西方之极乐，能不厌娑婆而欣极乐？

或曰，子言固佳，世界无尽，众生无尽，若人人皆求生净土，则净土不有人满之患耶？即如香港而论，世界未乱时，人口六十万，今增至二百馀万，已觉交通拥挤，住屋不敷，山间水边，满住人家，地形狭小，万物昂贵，大有不能容纳之苦，若再增加恐更将无法容纳。此既如是，彼何不然。又西方极乐国土，既距娑婆世界有十万亿佛土之遥，纵得生彼，何日能到？火车、轮船、飞机耶？亦从未闻有一人，或火车或轮船或飞机，而生彼者，则子之所言净土者，不亦殆与乌托邦或理想国相似乎？斯亦不然。西方极乐国为阿弥陀佛愿力所成，既不可以形限，又不可以相分，广大无边，不可数计。《维摩诘经》维摩居士以四方一丈维摩室，而能容纳三万二千狮子之座，其座之高八万四千由旬，若见之，能不大呼而称怪乎。《维摩经》云：「文殊师利言，东方度三十六恒河沙国土，有世界名须弥山，其佛号须弥灯王，今现在，彼佛身长八万四千由旬，其狮子之座，高八万四千由旬，严饰第一，於是维摩诘现神通，即时彼遣三万二千狮子之座，高广严净，入维摩诘室，诸菩萨大弟子释梵四天王等，昔所未见，悉能包容三万二千狮子之座，无所妨碍。於毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不逼窄，悉见如故。」

芥子纳须弥，芥子不见其大，须弥纳芥子，须弥不见其小，天下莫大於秋毫之末，而泰山为小，寿莫大於殇子，而彭祖为夭。明乎此，则诸佛所证不可思议之境，又何能以小大多寡以推论其有无耶？此西方净土，为释迦如来金口所亲宣，方六佛所共证，又岂世间所说之乌托邦能与相比乎？昔行一月者，今则一日可达，昔行一年或数年者，今则费一二月之时间即可到，世间之世智辨聪尚能如此，况诸佛所具不思议之妙智耶？修净土者仗佛力而往生，又有何不可？心遍十方，量周沙界，众生妄心，执彼执此，若至一心不乱，则无彼此之分，无远近之相，虽远至十万亿佛土，亦不离人之一心，心至则至，又岂是凡情所能测度乎。要知西方净土，过去无量众生已生，现在无量众生将生，未来无量众生当生。庄子云：「井蛙不可语於海者，拘於墟也，夏虫不可语於冰者，拘於时也，曲士不可语於道者，束於教也」。子之见，殆有类於此乎？深信既生，当发誓愿，尽此一身，必生西方极乐世界。一线贯穿，万牛莫挽，既深信矣，又发愿矣，则继之以念佛之行。一念佛号，一念愿生，念念佛号，念念愿生。藕益大师云：「一念相应一念生，念念相应念念生」。弥陀经云：「若一日，若二日，若三日，乃至七日，一心不乱，即得往生西方极乐世界」，盖三资具备，何患不生乎。

同一念佛也，有生净土有不生净土者，何耶？此无他，即散乱心与专一心之不同。口虽念佛，心驰六尘，眼为色转，耳为声转，鼻为香转，舌为味转，身为触转，意缘法尘而起分别。如此念佛，即念至弥勒下生，亦无往生净土之可能。况今之念佛愚夫愚妇，与我有仇者则念阿弥陀佛以咒之，欲阿弥陀佛成为彼之帮凶。或欲子孙成大富有，权威盖世，亦念阿弥陀佛以希求之。甚至念佛者不求死後往生净土，而冀死後作为金钱之实用，每次串珠数毕，必往香炉以抖之，佛前香炉成彼暂时之保藏库，其情可愍，其愚可笑，为贪嗔痴而念佛，焉能望生净土乎。若此等人皆能往生，则极乐净土亦必变成非极乐矣。何以故？有贪嗔故。既有贪嗔，则斗诤不免，既有斗诤，则与娑婆有何差别。极乐与娑婆既无差别，又何必厌娑婆而欣极乐乎？故念佛求生净土者，应闭息六根，不缘六尘，眼见色不以有色相可见，耳闻声不以有声可闻，鼻嗅香不以有香可嗅，舌尝味不以有味可尝，身觉触不以有触可觉，意缘法不以有法可缘。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。内不见有我，外不见有法，无我无一法，妄念不起，则吾人本具之清净心自具。我之清净心与阿弥陀佛之清净心互依互容，如一室千灯，光光相涉，我之心入阿弥陀佛之心，阿弥陀佛之心亦入我心。我心即阿弥陀佛心中之众生，而阿弥陀佛亦即众生心内之佛，以佛心内之我念我心内之佛，机感相投，感应道交。华严经云：「佛身偏满於法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座」。则往生净土，不亦弹指间事耶！

孔子云：「人而无恒，不可以作巫医」。吾人念佛，亦复如是，应持之以恒，不可太过，不可不及。太过则矢之猛，猛则易退。不及则矢之缓，缓则易懈。孟子云：「一日暴之，十日寒之，虽有易生之物，亦不能生焉」。故吾人念佛，应时时念，刻刻念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，行住坐卧均不离念。又吾人念佛时，应观念之所从出。口出耶、心出耶，若唯口出，则泥塑木雕者，或人之一息不来时，又何故不出以念佛之声耶？若唯心出，则口舌不动时亦应有声，今既不然，应知亦非唯心出也。是知吾人念佛之声，初由心起，再传之於口，而成为声。一念本之於心，乃至千万念、百千万亿念，无一不本之於心。故念虽有数目之差别，而出念之心则一，所谓异而不异。况时在法相宗为包心连系分住之假法，前念之时与後念之时，了无差别，乃至一念之时，与千万念之时，亦同一时，此所谓一念万年也，一念有九百刹那，一刹那有九百生灭，一念万年其数虽多至不可思议，亦不过如水波之动数不可思议耳。盖水波之动数虽多至不可思议，乃不出一水体。然则吾人念佛之念，前念亦念也，後念亦念也，前念後念同为一念，则万年仍然在一念之中。一念为万年，则吾人念佛一声，即能灭除亿劫生死之重罪。万年为一念，则知往昔种种妄念，以及流转三途与各人今日念佛声，乃至行菩萨道，成佛果，又何离吾人最初之一念。众生不知，妄执长短，圣人知之，长劫入短劫，短劫入侵劫，长短相待，有长则有短，有短则有长。反之，无长则无短。无短何有长。一切即一，一即一切。又如吾人顺境当前，一日或一月，顷刻即成过去。反之，若逆境当前，虽须臾之暂，亦觉如年之久，所谓度日如年，日何曾如年，乃处之者自妄想耳。念佛行者如能悟此，虽经三大阿僧祗劫之久，未曾离此一念之暂。珍重此一念，保持此一念。无间无隔，如鸡抱卵，又何愁道念不成，净业不就哉？

未得度而先度人者，菩萨发心也。故念佛行人，不应抱自私自利之想，应抱善与人同之宏誓，既行念佛之胜行，信愿得生安养。次当发菩提心，广度众生以自庄严，尽未来际，众生有尽，我愿无穷。然行远必自迩，登高必自卑，欲广度一切众生，应先自家族始。其家不可教，而能教人者，未之有也。再由家族辗转化之，因善利导，不可操之过急。先喻以善恶因果，人身幻化，苦、空、无常、无我、不净。一次不信，继之第二第三，乃至无量，必使其信而後已。一人化十，十人化百，百人化千，乃至无量无边尽化之念佛。转娑婆为极乐，亦何难之有哉。夫念佛者与不念佛者较之，其智慧为上，然较之念佛而能广劝人者，其福德果报斯又居其下矣。呜呼，三界无安，犹如火宅，一失人身，万劫不复。各人生死各人了，各人吃饭各人饱，生死到来，谁不能替谁，虽亲生父子，亦不能代，勿以年老方念佛，孤坟尽是少年人，稍纵即逝，可不畏哉。