| 净土宗略要文 一、道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教，并舍圣道归净土之文。 《安乐集》云： 问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？ 答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死。是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》：「我末法时中,亿亿众生,起行修道，未有一人得者。」 当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。 是故《大经》云「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」 又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。 若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。 纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报。然特得者甚希。 若论起恶造罪，何异暴风驶雨。 是以诸佛大悲，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。 何不思量都无去心也！ 二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文 《法事赞》云：如来出现于五浊，随宜方便化群盟。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。 三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文 《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也： 一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼即一心专礼彼佛。 若口称即一心专称彼佛。 若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。 又就此正中，复有二种：一者「一心专念,弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等，即名为「助业」。 除此正助二行已外，自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 四、善导和尚，判正杂二行得失之文 《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。 又云：余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。 五、善导和尚意，三部经共唯明念佛往生之文 《观经疏》第三云： 自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。 六、弥陀如来，唯以名号为往生本愿之文 《往生礼赞》云:《无量寿经》云: 若我成佛,十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。 彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。 七念佛利益文 《无量寿经》下卷云:佛语弥勒: 其有得闻,彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。 善导《往生礼赞》云: 其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。 私云:一念即无上功德。当知，十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。 八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来特以慈悲，留念佛往生之文。 《无量寿经》下卷云: 当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。 善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭，此经住百年，而时闻一念，皆当得生彼。 九、以念佛为多善根，以诸行为少善根之文 《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 善导释此文云: 极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然。临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。 十、六方诸佛，等护念念佛行者之文 观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人当得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。 《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行、若坐，若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。 又如《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。 今即有斯胜益可凭。愿诸行者，各须至心求往。 十一、释尊以弥陀名号，殷勤付属舍利弗之文 《阿弥陀经》云:佛说经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 善导《法事赞》释此文云： 世尊说法时将了，殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。 十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文 《观无量寿经》云: 无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 善导和尚《往生礼赞》云: 弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。 十三、不赞杂善，唯叹念佛行者之文 《观无量寿经》云: 若念佛者，当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。 彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。 若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最胜人」也。 十四、释迦如来，不付属余行，唯以念弥陀名号付属阿难之文 《观无量寿经》云: 佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。 彼经《疏》释此文云: 从佛告阿难,汝好持是语以下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。 私云:此中定者，始自日想观以来十三观是也，散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿唯在名号主，故释迦如来，唯以名号付属阿难尊者也。 十五、念佛行者，必可具三心之文 善导和尚《往生礼赞》云: 欲生彼国者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？ 一者「至诚心」，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。 二者「深心」，即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。 三者「回向发愿心」，所作一切善根，悉皆回向愿往生，故名回向发愿心。 具此三心必得往生也。若少一心即不得生。 十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得生之文 法照禅师《五会法事赞》云: 彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来不简贫穷将富贵不简下智与高才 不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金 十七、修行净业时节延促之文 《观经疏》第四云: 上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转。唯以净土为期。 《大正藏》八三、一六一——一六三 |