我如今尚且不说你真心自性的广大心量，暂且只就你的色身之内，方寸之间的妄心，说个简单的譬喻。譬如由东土此方到西方的天竺，动辄要经历十万余里，而且一路之间，还要经历很多的国土。有一个人虽然未曾亲自到达天竺，但是曾经听闻他人讲说一遍，因而记忆在其心中。此人后来之时在坐卧之间，忽然动了一念，思量彼种种国家，思量千里，便到千里之外。思量万里，便到万里之外。思量天竺国，便到了天竺国。以此来比喻往生净土，便是这个道理。如此岂不是一弹指之间，一念便到西方净土，如何有所谓的难以到达的道理呢？你如果不修习净土行业，要到西方极为困难，净土的行业若是成就了，要到西方极为容易，只要具备了坚定恳切的信心，决定不会欺骗耽误你。

问：不修净业，要生净土极为困难，此是真诚不虚之言也。但是何故前面所举的五逆十恶的凡夫，临命终时亦得往生？我未曾听闻其详细之事相，而且心中还有疑惑，希望师父详细开示而解释之。

答曰：《观无量寿佛经》云：下品下生者，或有众生造作种种不善之业，如五逆重罪及十恶业等，具足种种的不善之行。像这样的愚痴无知之人，以其造作此种恶业故，本来应当堕于三恶道中，经历许多劫的时间，所受的苦报无穷无尽。如此愚痴的恶人，临命终时，有缘遇到善知识，以种种的方式来安慰开导，为其演说《阿弥陀经》等不可思议的微妙佛法，教导他令他至心忏悔念佛。此人由于身心的痛苦所逼迫，没有办法忆念阿弥陀佛，善知识告诉他说：‘你如果没办法忆念阿弥陀佛者，应当口称无量寿佛。’此人若能如是至诚心，令音声不断绝，具足十念之间，称念南无阿弥陀佛。以其至心称念阿弥陀佛的名号故，于念念之中，去除八十亿劫生死之罪。此人临命终时，见到金色的莲华，广大光明犹如太阳，显现而止住在其人面前，如同一念的时间，即得往生极乐世界。往生极乐世界之后，于莲华苞之中，住满十二大劫，莲华才盛开，莲华开后见到观世音菩萨、大势至菩萨，以大慈大悲之音声，为其广泛而详细地开示诸法实相，以及除灭罪障之法门，是人听闻之后欢喜无量，应时即发无上的菩提之心。此即是其五逆十恶下品下生之详细内容也。虽然十二劫处于莲华苞中，而其受用境界之快乐，就如同忉利天人，故古代的大德云：‘华中快乐如忉利，不比人间父母胎。’

五逆十恶之人得以往生者，《观经疏》曰：‘以其临命终时至心念佛而除灭罪障故，此即是以念佛为殊胜之助缘也。’我仔细研究参详经中意旨，此即是因为至心念佛灭除罪障而往生也。然而以《观经疏》和《十疑论》之文句比较而明了之，则有三种义理：

一者、有人问说，如何只是以临命终时很少时间的心力来念佛，而能胜过其终身所造的罪恶呢？答曰：念佛的心虽然只是很少的时间，然而其心力坚强猛利，其心勇健果决，名为强大的心力，以临命终时即将舍离色身之事非常急迫，若不精进即堕恶道。如人入于军阵之中，不惜色身性命，但求出离险境，是故名为勇健之人也。

二者、此人在世时虽然曾造恶业，或者其在此世之时曾修其他三昧，故临命终时劝其念佛，其定心容易成就，也就是属于急于佛乘智慧、而缓于精严持戒的人。纵使其现世不曾修习三昧，也可能是宿世的善根种子如今成熟。以其宿世的善业势力较强的缘故，临命终时得以遇到善知识的帮助，故能十念念佛而成就往生之功德。

三者、若不是宿世的种子，亦非现世曾修三昧，则其临终念佛之时，必定有深重的忏悔之心。是故永明大师曰：‘善业恶业无有定相，以其因缘所生而体性空寂故。临命终时六道之中有超升亦有沉沦，那就要看其善恶业之势力强弱而分优劣。临终少时念佛而胜其一生之造恶，就如同真金一两之价值，胜过一百两层层叠叠之俗花。临终一念忏悔念佛之心能灭八十亿劫之罪，就如同一个只有微光的小火把，能够燃烧堆积如山的万仞杂草’

问曰：娑婆世界如今乃是五浊恶世，人人皆有罪业，纵使未曾造作五逆十恶等重罪，其余较轻的罪业，谁能完全没有，假使不经忏悔消灭罪障，只是在临命终时念佛，这样能够往生净土吗？

答曰：亦得往生也！此乃全部藉着阿弥陀佛不可思议的广大愿力也。《那先经》云：‘就如同把一百枚大石头放置在大船之上，藉着大船的浮力故，大石头可以不沉没水中。若是没有大船的凭借，即使是很小的石头也会沉没于水中’这是比喻彼五浊恶世之人，虽然一生之中曾经造作恶业，临命终时念佛依靠阿弥陀佛而不堕入地狱之中。如果不是因为念佛仰仗阿弥陀佛大愿力之摄受，虽然只是造作小小的恶业，也会堕入地狱之中，更何况是五逆等大恶业呢？大船就是譬喻阿弥陀佛的广大愿力，石头是比喻人们所造的恶业，因此古人有所谓的带业往生之说。前面在四种国土的文章当中，也曾说到具有无明烦恼污染的人，亦得往生于凡圣同居的净土。

又如僧人雄俊，临命终时即将堕入地狱的镬汤之中。另有一位汾州人，平日一生以屠牛为职业，临命终时见到一大群的牛，用头角来逼近抵触其身体，身心的惊苦疼痛难以忍受。以及张钟馗，一生以杀鸡为业，临命终时见到鬼神驱赶着一大群的鸡，用嘴啄破其两只眼睛，其身上流的血盈满于整个床铺。此三人皆是临命终时恶境现前，然后称念阿弥陀佛的名号，后来俱得往生于极乐净土，如此之事不是仰仗佛力加持是什么呢？

我再以比喻来说明之，譬如有人现在违犯官方的法律，应当被捕关入官方的囚牢之中。但是因为他去投靠依附国王，藉着国王的宣示诏文，则地方官府不但不能拘提收捕，而且能因此而到达京城也。所以《西资钞》云：‘众生得以往生净土，是假借他力所致。’因为阿弥陀佛的愿力所摄，释迦如来的劝化赞助，以及十方诸佛的护念加持。就如同渡过广大的海洋之时，既已得广大坚固之巨船，再依靠着善知识的引导，更加上顺向风力之方便，必能快速到达于彼岸。如果是那些不肯登上舟船，迟迟滞留于五浊恶国、而不能登于彼岸者，这又是谁的过失呢？

问曰：前面说一般的博地凡夫，便能够达到不退之阶位，此必然是已经没有恶业之人，如今此带业而往生净土者，也能够达到不退转之位吗？

答曰：一律皆可以达到不退转之地也。经云：‘若有往生极乐世界者，皆悉住于正定之聚，决定成就佛道而不退转。’又云：‘若有众生往生西方者，皆是阿鞞跋致不退转位之菩萨。’此外《净土十疑论》云：‘有五种因缘，能令往生极乐世界者，皆能不退转：一者、由于阿弥陀佛的大悲愿力之所摄持，故得不退转于无上菩提。二者、极乐世界阿弥陀佛常常放光照射加持，菩提心可因此而日日增长，故得不退转于佛道。三者、极乐世界的流水、众鸟、罗网、树林，乃至微风吹动之音声、天乐演奏之众响，皆能演说苦、空、无常，乃至六波罗密之法音，使听闻到者，常常生起念佛、念法、念僧之心，故得不退转也。四者、彼极乐国土纯以诸大菩萨、诸上善人以为良师益友，无有种种恶缘境界。外不受鬼神邪魔之迷惑，内不因贪嗔痴等三毒之所挠动，烦恼之心能够永远不起现行，故得不退转也。五者、只要能够往生彼佛国土，即能得到寿命无数长劫之果报，寿命无量就和佛菩萨相等，故得不退转也。’又古人云：‘如果不愿意往生净土则已，愿求往生则无不得生者。不往生极乐世界则已，只要是往生者则必定永不退转也。’

问曰：一生之中造恶无数，只是临命终时忏悔念佛，即可带业往生极乐世界，又无退转佛道、轮回生死之疑虑，此阿弥陀佛广大的功德愿力，实在是微妙而不可思议啊！那么我于往生之前，尚且可以做一些世间的事业，一直等到临命终时，然后才念佛求往生，这样可以吗？

答曰：苦哉！苦哉！这是何等愚痴谬误之言也。砒霜与酖酒，乃是一切毒物中最毒的东西，如今你这一句言语，更毒于砒霜酖酒啊！不只是耽误欺骗你自己，况且又耽误蒙骗天下间不论出家僧人、在家俗众，以及善男信女，皆是由于此等言论啊！

前面所谓的五逆十恶的凡夫，临命终时念佛往生者，乃是其宿世种有善根、及福德因缘者，方能在临命终时遇到善知识。此种侥幸而难得之事，万万人之中，没有一个、半个。你难道认为人人在临命终时，都有此种侥幸之事吗？你难道不曾见过《群疑论》中说：世间有十种人临命终时没办法念佛：

一者、善知识未必能够遇得到，所以没有劝导念佛的道理。二者、命终时种种的恶业苦果缠身，没有心力能够念佛。三者、或者由于中风而不能言语，所以没有办法念佛。四者、临命终时颠倒狂乱失去心志，是故要他专注心想是不成的。五者、或是遇到水火之灾，极为急迫而没有闲暇念佛。六者、突然遇到豺狼野兽之攻击，心中恐怖又没有善知识在身边帮助。七者、临命终时遇到恶友、破坏其对念佛往生之信心。八者、饱食过度，引发昏迷而突然致死。九者、在战场军阵中格杀战斗，突然之中遇刺而亡。十者、从高山峻岭一不小心失足坠落下去，色身受伤败坏而损失性命。

如前述等十种之事，皆是我们平日之中常常耳闻眼见的，此事不论僧俗男女，人人皆有可能遇到。或是因为宿世的业力所招，或是由于现生业力所感，忽然之间境界现前，实在是不容有回避的空间。你又不是具足神通的圣人，或是有宿命通，能够事先知道你临命终时有恶业、无恶业，又不是有他心通、天眼通、能够事先知道临命终时是好死、恶死。如上的十种恶缘，忽然让你遭遇上了一种，往生之事你便休了也，便做手脚不得了也。便是有善知识、活佛围绕在你身旁，也没办法救你也。便需随着过去的恶业受报，向三途八难中受苦受罪。到了那时想要听闻到佛的名号，也不得而闻了也！

就算是你无此恶缘，只是安然地老病而死。也没有办法免除在临命终时色身如同风刀解体，地水火风四大分离之时，如同活龟被脱壳，如同活生生的螃蟹落入滚烫的热汤之中，其色身的痛苦逼迫，以及心中的害怕恐怖、慞惶散乱，那时候要念佛也没有办法了。更假饶你无有疾病而寿终正寝，又怕到时世间的种种杂缘尚未了结，俗世的念头还未休止，贪图残生，恐怖死亡的心念，扰乱烦恼自己的胸怀，哪能安心念佛呢？若是世间的俗人，又加上家私财产尚未分明，身后之事尚未预办，此时妻妾啼泣、子女哭号，百种的忧恼在心中煎熬，早就没办法念佛了！

更假使你在未死之前，只是有些少许的病痛在身，每日身上忍着痛、忍着苦，哀号叫唤喘息呻吟。更要四处去探问药方、广求良医，又要问神祈祷、向佛忏悔，种种杂念纷飞不断，早也是念佛不得了也。更饶你尚未生病之前，只是年纪渐渐老大，色身的衰相现前，行路坚难困顿、形体弯驼龙钟，整日里愁叹年华老去、忧恼时日不久，只向这个衰老的色身上左安右排，早也是念佛不得了也。更假使你尚未衰老以前，正是年少健壮之日，正是可以好好修行念佛之时，只要稍微有一点狂妄之心尚未歇息，世俗的杂务互相关连，东攀西缘，杂思乱想，心中随着业识而茫茫无定，也是念佛不得了也。

更假饶你没有杂缘，整日清闲自在，也有志向想要修行。但是在世间诸相当中，观照不破、放它不下，心把不定、斩理不断，忽然遭逢一些子境界现前，一个主人翁，便随他境界左颠右倒，也是念佛不得了也。你看他不论是在衰老病痛之时，或是年少健壮、清闲无事之日，稍微有一些些俗事挂在心中，早已是念不得了，何况是等到了临命终时呢？何况你更说尚且要做一切世间的事业呢！你真是大愚痴人，说此痴话，敢保你错用身心了也！

况且世间的事业，如梦如幻虚妄不实，如影如响难可把捉，哪一件又有真实的效用呢？哪一件又能够代替生死呢？纵使是你能广造伽蓝寺院，多多增加常住的资产，能攀缘寻求有名位的贵人，结交官吏富豪令其布施。你还认为是多做了些好事，殊不知却犯了释迦如来所制定的，不能体究佛道之根本，而攀结众缘、广造伽蓝等戒律。你难道不曾看见佛经里面说的，有为造作的功业，常常有很多的过咎。天堂的福报尚未成就，地狱的恶业却先完成了，生死之大事如果未能明了，一切有为之造作皆成为将来受苦之根本。等到哪一日眼光落地死亡之际，蒙受恶业之苦果时，方知道自己平生所作的一番事业，尽是一些枷上添枷，锁上添锁。在锅鼎热汤下增加柴火木炭，在剑树上更架上刀枪之苦事。袈裟之下失去人身，经过万劫也难以回复。即使铁石心肠的汉子听闻此事，也会痛苦难忍而落泪。祖师大德如此苦口婆心劝人早日精进念佛，哪里曾允许你尚且作些世俗事业，等待临命终时再来念佛呢？

又不见死心禅师说道：世间之人，个个希望财宝如山，妻妾满前，日日夜夜欢喜享乐，他难道不想要寿命绵长、长生在世。怎奈性命的前程有限，无常杀鬼在暗地里相催促，生死符一到就要依令奉行，不容有一刻的住着停滞。阎罗老子，不讲人情；无常鬼王，也没有生熟面目之交情可攀。只根据诸人平日之中眼里亲见的、耳里亲闻的，不论是前街后巷之内，或是亲戚眷属、朋友兄弟之中，身强体壮的后生晚辈之中，已经死去了多少人呢？世间人多说：‘等待我老了再来念佛。’好教你知道：黄泉路上无有老少之分，能有几个人等得到年老呢？少年夭折枉死者实在多有人在啊！古人云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人！’

死心禅师又云：自从年少开始，追求妻子、生养子女，经营打理一家的生计，受尽种种万千辛苦，忽然间这三寸的气息中断，未免在一旦之间万事皆休矣！若是有个孝顺的儿孙，还会恭请几位僧众，看得几部经典，或是烧得几张黄泉的过路纸钱。到了春天的三月清明、秋季的九月重阳，还记得作几碗羹饭来祭拜，于坟前哭得几声，这种子孙还算是记得爷娘。若是生得不肖之子，父母才刚一死，尸骨尚未冷透，便开始败坏财产，出卖田园，恣情任意饮食作乐。以此来比较之，你着急个什么世间事呢！儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。

死心禅师又引古代大德所云：冷眼旁笑富贵的老翁，一生之中经营生计匆匆忙忙如箭迅速，谷仓中的米囤积到生了虫，财库中串钱的绳贯早都烂了还一毛不拔。大白天里把着称锤称量他的金银，夜里头还要点着灯计算其货帐，烦劳得形体骨骸如傀儡一般，莫教哪一日让牵扯弄引此色身傀儡的绳索给断了。死心禅师如此苦口婆心劝人，哪曾允许你尚且做一些世间事业，等待临命终了来念佛呢？

应当思惟人生在世，能有几时好光景，就如同击石所生之火，如闪电刹那之光，一眨眼间便消逝而过，应当趁着现在未老未病之前，振奋精神抖擞身心，拨弃排除世间杂事。得一日空闲光阴，便念一日的佛名；得一时间短暂的工夫，便修一时的净业。不管他临命终是好死还是恶死，我往生西方的盘缠资粮，早已经预先办妥了也，我往生极乐世界的前程路途，早已稳稳当当了也。若是不能如此努力念佛，临命终时后悔难追，思之！思之！

问曰：我所说的话有过错也，驷马急追也不及我舌尖之快矣！承蒙师父您的教悔，谁听了之后能不寒心呢？奈何凡人之心容易精进、也容易退失，一听闻警醒策励，则一往直前勇猛精进。但是忽然于眼前遭逢一些障碍困难，便转了念头不念佛了，另外追求其他修行的方便法门。因此大家都说念佛的净业，只是为了利益此身死后之事，于今日目前无所利益救济，从此以后身心一时放逸退失，这也难怪其会如此呢？

答曰：这是因为你的见识未广也，你难道不曾见到经典中说：受持称念阿弥陀佛名号者，现世当获十种殊胜的利益：一者、不论昼夜常能得到一切诸天、大力神将，以及其如恒河沙之眷属，隐覆其形体而守护之。二者、常得二十五位大菩萨，如观世音菩萨等，时常随逐其人而守护之。三者、常得十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，照耀加持摄受此人。四者、一切恶魔鬼神，如夜叉鬼、罗刹鬼等，悉皆不能加害其人。一切毒蛇、毒龙、毒药，悉皆不能令其中毒。五者、一切的火灾水难，怨仇、盗贼的刀箭，监牢囚狱刑具枷锁，以及其它灾难横死、痴迷枉生之事，念佛者皆悉不会遭受此诸横难。六者、过去所作的恶业，悉皆能够忏除消灭。过去所杀怨死的众生，皆能蒙受佛力摄受而解脱，再也没有怨仇相向、怀恨报仇之事。七者、夜间若是作梦也是安稳正直，或者梦见阿弥陀佛殊胜微妙的色相。八者、心中常常充满欢喜，容貌颜色光亮润泽，色身气力充足壮盛，所作之事吉祥利益。九者、常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如恭敬诸佛一般。十者、临命终时，心中无有恐怖畏惧，正念现前得以见到阿弥陀佛，以及诸菩萨圣众，执持金色莲华，接引往生西方净土，尽无量劫的未来时间之中，受用种种殊胜微妙的快乐。如上所说的十种功德利益，经文中有完备的记载，乃是释迦牟尼佛金口所宣说也。既然念佛对于现生与来世，皆有不可思议广大之利益，那么世间法与出世间法之中，最要紧的修行法门，就无如念佛法门者也，因此只应精进修行，不用怀疑也。

问曰：念佛往生极乐世界的这个法门，多多承蒙师父的开导，种种的疑虑尽能释怀，正确的信心已经现前了。但是前文所谓的振奋精神抖擞身心，拨弃排除世间杂事，如今尚在世间罗网中的俗人，有的人是有好的环境顺缘方便，身形与意念都安闲无事者，则可以依此而奉行之。如果是有些世间俗事不能排遣割弃者，应当以何方式来教导之？

答曰：在世间尘俗罗网中的人，若能够痛念生死无常，用心真实恳切者，不管所遇的是痛苦快乐、顺境逆境，外在的环境是寂静或愦闹、身心是空闲或忙碌。任你是经理公务或营办私事，迎送来宾接待客人，万般杂缘交互扰动，八面四方交际应酬，与你心中念佛，两者并不相妨碍。你难道不曾见到古人道：‘朝也阿弥陀佛，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。’又云：‘竹篓再紧密也不妨碍流水穿过，山岭再高也不妨碍白云自在飘飞。’

若是有些世间杂缘稍重，自心的力量较为轻微的人，也必须忙里偷闲、闹中取静。每日或是念佛三万声、一万声、三千声、或是一千声，定为每日固定的功课，不容一日放过间断。又有一些烦忙至极，没有短暂一刻空闲的人，每日早上清晨之时必须以十念法念佛，时日积久功德也能成就，绝对不会虚妄而浪费无效。在念佛之外，或是念经礼佛，忏悔发愿，以种种方式与众生结缘，广种福田，随一己之力而布施利益众生，修造种种善行功德以帮助念佛往生。凡是所作的一丝一毫之善业，皆须回向往生极乐世界，若能如此用功修行，不只是决定往生西方净土，而且也可以增高往生的品位。

问曰：前面广泛谈论念佛，未有说到其念佛的方法，况且十念念佛回向之方法，也是我所未明白的，希望师父能详细开示之。

答曰：所谓念佛的方法者，或者专缘阿弥陀佛的三十二相，以此念念系心而得定，使其不论开目闭目之间，常常得以见佛。或者只有专称阿弥陀佛的名号，念念之间执持不散，亦可在现身之中，而得见到阿弥陀佛。此间东土现在常见的，多是以称佛名号为最好的修行法门。称念阿弥陀佛的方法，首先必须要制止妄想，不令心中昏沉散乱，念念之间相续不断，系心缘于阿弥陀佛名号。口中声声称唤阿弥陀佛，以心缘于心中之佛号，使其字字分明。称念佛名时，不管所念佛号之多少，都必须要一心一意，心念与口称相续相应，如此才能一念之间灭除八十亿劫生死之罪。若是不能如此，想要灭罪是非常困难的。

所谓十念法者，于每日清晨，面向西方，正身站立双手合掌，口中连声称念阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十口气念佛，名之为十念。但随个人一口气的气息长短，不限佛号的数目有多少，不论能念多长多久，都是以一口气吐尽为限度。其称佛的音声不高不低，不缓慢也不急促，自己调停适中，如是十口气念佛，令其连贯相续不断，其用意在令心不散乱，专心精纯为功效。称此方法名为十念者，显示其是藉着气息而约束心念也。尽此一生用功念佛，不得有一日暂时停止。

回向发愿的方法是，在念佛完毕之后，即念云：‘弟子某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，七不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。’如上所说的念佛之法，以至于回向发愿，乃是古代大德所垂训的最切要的方式，盛行流传于世间已经非常久了，应当遵从而行之。

问曰：在俗世罗网中之人，随其根器指导教授各种微细的修行方法，无不详细而明了。然则如我辈世外之僧人，又当如何增加其功行呢？

答曰：前面不是说了，修行有很多种类，收摄起来共有三门。如是三种法门，门门皆可契入，或者单修一门、或是兼修多门，各随自己之意而选取之。

问曰：一心圆妙三观之修法，一切唯心之念，似乎是上根器的修行法门。《华严经》的十大愿王，《宝积经》的发十种心，也是大根机众生才有之功用。倘若自己的根器与修行的法门不能相互对应，则修行的功行便难以成就。如今我自己揣度自己的根机，观察我的爱好，只有在平日专持阿弥陀佛名号，闲暇的时候则增加礼拜和忏悔之功课而已。师父以为如何？

答曰：善哉！善哉！你知道自我之心量了！观察你所说的言语，正好符合善导大师专修、无间修之说啊！所谓专修者，是说娑婆世界众生罪障深重，极乐世界与阿弥陀佛，其境界非常微细，而众生的心念非常粗糙，意识飘扬心神飞散，观想之法难以成就。是以大圣释迦世尊慈悲怜悯，直接劝导众生专门称念阿弥陀佛的名号。正因为称念佛名非常容易，净念相续则容易产生。若是能够常常念念相续，以一生的性命为期限而努力念佛，十人修行即十人往生西方，百人念佛即百人往生。何以故？无有其它的杂缘，容易得正念故，与阿弥陀佛的本愿相应故，不违背释迦世尊教化的缘故，随顺佛陀的言语故。若是舍弃专修念佛法门，而修其他间杂的行业，以此来求生净土者，一百个人当中罕有一个、两个往生，千人当中罕有三个、四个成就，乃是由于间杂的诸缘散动其心思，失去正念的缘故，与阿弥陀佛的本愿不相应故，与释迦世尊的教化相违背故，不随顺佛陀的言语故，系念不能够相续不断故，心中不能相续报答佛陀的恩德故。虽有修习佛法的业行，常与名利相应故，心中好乐亲近杂乱诸缘，障碍自己亦障碍他人往生净土的缘故。

所谓的无间修者，身业必须专门礼拜阿弥陀佛，不间杂其他的礼拜。口业必须专门称念阿弥陀佛，不间杂称念其他的名号。意念必须专门忆想阿弥陀佛，不间杂其他的想念。又心中若是有贪嗔痴妄想来间断正念者，应当随犯随时忏悔，不令其隔日、隔念、隔时才觉醒忏悔，要常常使心中清净，此亦名之为无间修也。善导和尚者，在天竺的传记中，称其为阿弥陀佛的化身也。观察其专修、无间修之说法，最要紧的就是在能够念佛而念念相续也。故孤山法师亦云：‘不可以不虔诚而随便发愿，以散乱心来称念佛名。’

永明大师亦云：念佛法门最直接了当就是要一心归命，尽此报身精进修行，端坐和躺卧之间，常常面对西方的方向。每当于道路经行和礼拜恭敬之际，念佛发愿之时，皆必须恳切苦心、翘敬虔诚，无有其他的杂念。如同即将接近刑场被杀戮，就好像是被关在监牢之中，又像是被怨仇盗贼所追赶，被水火灾难之所逼近伤害。一心一意祈求救拔，期愿能够脱离苦轮，迅速证得无生忍力，广泛救度一切含识。绍继兴隆佛法僧三宝，誓愿回报四种重恩，若能以此坚志诚心，才不会虚弃念佛之功德。如果是言说的与所行的不能相称，信心愿力轻薄微弱，无有念念相续之心，却有数数间断之意。仗侍着懈怠懒惰之行，期望临命终时能够往生西方，那么便只有被自己的业障所遮蔽，恐怕很难值遇善知识，被四大分离地水火风所逼迫，往生之正念便不能成就，何以故？如今之修行是因，临终之心念是果，应当必须因地真实，果报则自然不虚。音声如果和谐，回向则自然顺遂；形体如果正直，影子也自然端正故也。

问曰：念念相续之修行，难道不是我等所愿求的，奈何自身的定力尚未成就，念头无法控制主宰。或是因为过去的学问尚未忘怀，或者心中邪思无端乱起，或是与境界外缘相触之时，意念照顾不牢。或是情想分别四处纷飞，压抑按捺不住，不知不觉间念头便东走西走，才一眨眼之间，早就千里万里去了。又或者沾染黏着一丝一毫的世间之事，便需要五日十日，乃至半个月一个月，挂在心中摆脱不去，如此岂只是间断而已呢？说起来实在令人惭愧，思惟之实在让人悲恸，此又应当以何方法来对治之呢？

答曰：呜呼！此乃是天下间学佛者之通病也。你每当遇到间断之时，若是不能自己痛加鞭策，则专修、无间修之净念，永远无有成就之期。我曾经听闻古人有三种痛加鞭策之方法，如今再提供给你了解，你当仔细地听闻之：一曰、报恩。二曰、决志。三曰、求验。

第一、报恩者，既然修习净土法门，应当思念报答恩德。佛陀的恩德、与国家国人之恩德，固然没有时间详细论说。只如父母养育之恩，岂不是重大之恩惠；老师长辈作育成就之德，难道不是重大的恩德。你最初发心出家时，便说是为了报答双亲的重恩。后来行脚参学，又说是要报答师长之重德。打从离乡别井之时，至今已经二三十年，父母师长的艰难困苦，你总不顾；父母老迈疾病了，你又不去探看。等到听闻其死亡了，你也不归。如今父母师长，或者是在三涂之中受罪受苦，期望你救他，盼望你度他。而你自己却念念间断，净土行业不能成就。净土行业不能成就，救度自己都没有办法了；自救不了，又如何去救度他们呢！既然不能相救父母师长，则你便是忘恩负义、大不孝之人。佛经云：‘不孝父母之罪，当堕地狱。’那么你一念间断之心，便是地狱业也。

况且你又不养蚕织丝、而受人衣服，不播种耕田、而食人之米。安稳的僧房，舒适之卧具，都是受用现成之物。那么你应当精勤修习净土行业，期望能够回报正信施主之恩德。祖师大德道：‘此受用之物乃是施主从其妻子儿女所受用的分上，减损节省而来布施的。’如果你修行的道眼尚未明了，即使是一滴水、一寸丝，也必须要将来如牛马般、牵犁拽耙来偿还他才可以。而你却念念间断，净土的道业不能成就。净土行业不能成就，则披毛戴角来酬偿施主也有你的一份。那么一念间断之心，便是畜生业也。

第二、决志者，若是学习专修法门者，志向必须决定。你一生一世参禅，禅法既不能开悟；等到读经看教，教理又不明白。弄到如今这个地步，妄想念头也未死却，又要说几句禅，又要说几句教。又要写几个字，又要做几首诗，情想挂于两头，念头分作四路。祖师大德道：‘一毫一厘系念尘境，即是三涂之业因；瞥尔之际情执生起，即是万劫之羁锁。’你却心志无有决定，情想之念系于多端，因此情念多端而间断正念。那么你一念间断之心，便是三涂羁锁之业也。

又何况你守护戒律根本，心志不能决定，或是随顺身口之业，依于妄心念念奔驰追求，教典中道：‘宁愿以融化的铜水灌口，不可以破戒之口，受用他人供养之饮食。宁以火热之铁炼缠绕身体，也不可以破戒之身，受用他人布施之衣服。’何况是因为种种戒律不能严持，邪念心思虚妄浮动，因此邪心妄动而间断念佛之专修。那么一念间断之心，何止是受热铁洋铜之苦业而已呢？

况且你又对于断除憎爱分别之心，心志不能果决坚定，每每于虚妄名声、浮泡利益，自己观照不破。名利属于我者，便生贪着爱恋之心；名利属于他者，便生憎恨嫉妒之念。古人云：‘贪名贪利，同是趋向鬼道之类；追逐贪爱、追求憎恨，同是进入火坑受苦。’而你却因此贪爱憎恨之心，间断修行净土之正念，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业也。

第三、求验者，既然学习念佛专修的法门，应当求取灵验感应。你如今头发也白了、颜面也皱了，死亡之相已经现前，你还知道到你临终之前，更有几日可活？必须在现在目前，便要见阿弥陀佛，只如庐山慧远法师，一生之中，三度蒙受阿弥陀佛摩顶加持。又如怀感法师，称念阿弥陀佛名号便能见佛。又如少康法师，唱佛号一声，大众即见一化佛从法师口中飞出，唱佛十声，则有十佛从口中飞出，就如同连贯的佛珠一般。此等灵验感应之事，有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛并不困难。若是间断的心常常生起，那么决定不能见佛，既不能见佛，则与佛无缘。既无佛缘，则难以往生净土。净土如果不能往生，则必定堕于三恶道。那么一念间断之心，便是三涂恶道之业也。戒之！戒之！

如上三种方法，应当自我痛加鞭策，使其心念不离于佛，佛不离于心念，然后感应道交，现前便可见佛。既然可以见到极乐莲邦之阿弥陀佛，即可见到十方诸佛。既然见到十方诸佛，即可见到自性天真之佛。既可见到自性天真之佛，即得自性之大用现前，然后推广其大悲愿力，普遍度化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也，那么永明大师所谓的：‘有禅有净土，犹如戴角之虎，现世可以为人之师，来生可以成佛作祖。’岂不能够应验于此吗？勉之！勉之！

于是来客禅上人者，心中既欢喜且惊异，惊惧不动了一段时间，心中好像若有所失。天如老人乃再一次开示他：‘禅与净土，了悟则俱时了悟，心之外无有一切法可得，切莫错会才好！’禅上人乃稽颡一再礼拜曰：‘我实在是很幸运啊！如今我知道归向了！’然后礼谢而退。

净土或问 终

跋

天如则公，以不求生净土为未悟道，如果真正开悟则对于净土之求生，即使是一万头牛也莫能挽回也。这真是破除一切疑惑的真实之语，精确卓越而明了果决啊！而且种种的邪见疑虑，缠绕在胸中肝肺的、尽皆照破无余矣。而种种的照明破除，正是天如老人吐出真正肝肺心肠的恳切之语。如此种种的作为，皆是由于真正的大彻大悟故耳。因此扫尽了种种门庭派别之分别知见，昂首阔步于十方大道，此乃是那些瞎驴子队伍中的真正良导也！

年少的善遇法师，收集祖师们各别的语录，而不废弃遗漏此《净土或问》。沙门成时法师，无论评语或圈点都非常明了微妙，倾倒出一罗框的明珠。西蜀的潘存，恭录而为之作跋文，此皆不是小小之因缘而已也。戊申年夏日