仁波切：

天下没有就靠一个咒一个法一句话能到西方极乐世界的。念“阿弥陀佛”很好，也很方便。但整天光想：“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”，是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿弥陀佛”，而是有条件的：1、要看你能不能舍得走；2、要看你有没有资格走；3、要看你有没有能力走。

什么叫舍得走呢？就象你去欧洲，根本没有那个想法，你能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发去极乐世界的愿，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果你认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。

即使你说都放下了，能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，这要看你是否按大乘人的要求，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘修行无法到达极乐世界的。

居士插话：不是可以“带业往生”吗？

仁波切： “带业往生”这句话并不象你们所理解那样，只要念“阿弥陀佛”，不论做什么都可以带业往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已经很好了，还有一部分业力尚未完全消除，可以到最后带业往生。

那么你既舍得走了，又有资格走了，那你有没有能力走呢？你去国外要有路费，飞机票的钱都拿不出来，怎么走呢？这里的能力是指有没有资粮，福德是否具足。弥陀经中说：不可以少善根福德因缘得生彼国。没有福报的人，就是靠有些善知识强行把他带到西方极乐世界去，莲花也百年不开。只有你发了菩提心，放弃自己的享受，解救天下苍生，用自他相换菩提心进行实修，并要修炼布施波罗密、持戒波罗密、忍辱波罗密、精进波罗密、禅定波罗密、智慧波罗密，才能够到达西方极乐世界。

居士问：经常有人在临终前，佛友为他念佛号，出现一些瑞相，是不是说明他往生了？

仁波切：因果不虚，善有善报，恶有恶果，无善因者无法得到任何善果。经常有人在临终时出现一些吉兆和瑞相，这只是佛菩萨以及一些神灵对他（她）的欢送，说明不了他去了极乐世界。只说明他来世很好，可能是福报之人或成神仙等等，投生于三善道而已。没有念过阿弥陀佛的人死时也可以有吉兆。人活着的时候很善良，做了不少好事，又有修养，佛菩萨和一些信奉佛教的神灵来给他（她）送送行嘛。所以你们要记住往生是有条件的，不要盲目的修。

居士问：上师，我文化不高，年纪又大，密法我听不懂，记不住，也修不来，怎么办？

仁波切：听法很重要，听不懂也有益处。在印度有个唯识宗的世亲论师，他每天念经背经，全背下来要半个月，他把自己泡在油罐里念。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经，但他在背律藏时，鸽子去做窝下蛋了，没听到。后来鸽子死了投生到一家，有一天他对父母说要找世亲论师，父母按照他说的地方真的找到了。去了以后这孩子学什么都快，就到了律藏学不下去，背不下来。这说明，你能听到佛法就已经很难得了，听不懂也有很大的益处，听没听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此，何况人呢？讲法中，会使你了解许多修习方法。你慢慢就知道怎么去修了。

居士问：请问上师，我念了很多年的佛号，始终没有什么进步，修行又常常进行不下去，这是怎么回事？我应该怎么做？

仁波切：我们念佛修了几年还在原地不动没有进步，这是因为你没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门，明明白白地修，就要从菩提道次第开始，一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师，没有一个老师，不要说学佛，就是茶道都学不会，这种彻底离苦得乐的方法，没有善知识指引，光靠自己读读经打打坐是绝对学不会，也不会有成就的。而且任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，并要有心法窍决，教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止，受未断过传承加持的教授。

修行要靠怎样的次第呢？如刚才所说的，先修如何亲近善知识，想善知识的德相，想如何从心里亲近善知识，从行为亲近善知识，想亲近善知识的功德和不亲近善知识的祸患。再想如何做一个合格的弟子。

而后想暇满人身难得，人生短暂，生命无常，死无定期，有的人在胎里就死了，有的人在儿童或青年时就死了等等，这时便该进入下士道（人天乘）。

再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的问题。想人死后，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西，任何财物，任何亲朋好友全都带不走，只有一生所造的善业和恶业可以跟随我们，死后去处只有三恶道和三善道。如果去恶道，想一想自己能承受得了地狱中的极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等痛苦吗？能承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟糕的是在三恶道中我们没有识别能力，没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也没有办法修习佛法，还会受很多苦，在恶道中要听到一句佛法的声音都很难。这时要想怎样才能生善道，不去恶道呢？就要靠皈依三宝，修一切善恶因果报应，这是修下士道。

而后就该进入中士道（声闻乘）：这时你要想六道轮回之苦，三苦、六苦、八苦：想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎恚苦，爱别离苦，诸行即苦等，当你知道不管在哪里都是苦处，不论做什么事都是痛苦之因，无论跟谁都是痛苦之友，把一切荣华富贵名利财富看得就象游戏，象刀尖上的蜂蜜，把六道轮回看成是地狱监牢一样，一心想脱离时，你就要明白六道轮回的根源是无明等十二因缘，当你明白轮回的规则，你就不会对他们贪图，并想通过修持彻底摆脱这种困境，不想求来世的人天福报了，发起正宗的出离心，一心想达到涅磐的果位，这时中士道的共同修行就可以结束了。

接下来该进入上士道（菩萨乘）修行：此时开始观修无数劫以来的一切众生都是恩怨平等。1、想一切众生都是我母，甚至千百次的做过我的母亲；2、想这一生的母亲一样，每一位众生做母亲时的恩德如山；3、想如何报答母亲的恩德；4、修对一切众生永具安乐及安乐因的大慈心；5、发一切众生远离痛苦及痛苦因的大悲心之愿；6、修一切众生由我从轮回苦海当中解脱出来的增上缘；7、修为利解救天下一切苍生而速疾寻求无上菩提果位。再者可修自他相换菩提心，如《入菩萨行》中所说的那样，修六波罗密、四摄。通过真正发起世俗菩提心和胜义菩提心而不断地修行二菩提心，才算智慧方便双运，这是修炼密宗的前提--共同法部分，就算修的圆满了。这时才可以进入密乘受灌顶，受密法的一切戒。

然后是事部，梵文叫“给利亚怛特罗”。密乘的事部以外修为主，外在的沐浴、清洁以及手印等等一切行为，身外举止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特罗”。平等修持身、语的外行及内心中的三摩地内行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特罗”。内外的修行中，以内修为主；无上瑜伽部，梵文叫“比恒那恒特罗”。方便智慧二无分别，成为一切密乘之至高无上。他可以忽略一切外行的戏论，以内修为根本。无上瑜伽部里面还有生起次第和圆满次第，直至达到无上正等正觉大觉佛陀的果位。上诉的修行次第不能没有。没有次第就会永远原地踏步，不知往哪走。尽管你可能得到了一个很殊胜的法，你也不会有什么成就。如同有一个漂亮的鼻子，但它称不其为人，没有人，谁也不会看一个鼻子，但没有鼻子能行吗？没有也很难看。所以要具全才行。

以上讲的是第一点，修行不能没有次第。第二是次第不能混乱。我们不能不读小学中学，就读大学。也不能先读中学，再上幼儿园，然后再上大学，再反过来上初中,读了博士后又来上大学，是没有意义的。第三是次第不能少。你没上初中、高中就直接上大学，知识没有连贯性，前面的学习是后面的基础，哪怕是缺少了一课，那天的内容对你就是一个盲点，表面上看不出什么，实际应用时就会出现问题。第四是次第不能多余。你小学上三次同样的课，大学读五次同样的学科，那是一种浪费，不是课读的越多越好