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净土的修持

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净土(极乐世界)西方三圣旨在表法

净土(极乐世界)西方三圣旨在表法,以观世音之法门,大势至之心地、弥陀的平等、无分别、……即到彼岸矣。

观音之慈悲,耳根圆通法门

大势至之清净、勇猛(精进)都摄六根净念相继、忆佛念佛、现在、当来必定见佛。

弥陀之大愿平等、无分别、清净、无挂碍(放下)之(弥陀因地)心地(法藏)即本性具备之智慧德相。

智慧--自觉性而觉他,本具圆满觉行。

德--德性即平等、善良、宽容等等美德。

相--清净无污染之地。

修习净土须知以上之因耶。因净土乃譬喻品,乃表法耶。

了知禅,才能真正通过净土。

净土讲三根普被,实在如是。所谓三根即三士道也。下面多为根利器之士所说,非一般人所能信解。

上士根(上根利器)闻道勤而行之,因能信解故。

中士道(中根)若信若疑,因信解不彻故。

下士道(下根)闻道(上士道)哈哈大笑,因智力有限故。

张紫阳说:“释迦、文殊所演妙法,无非最上一乘。众生随类会解,而成三乘之差。”此语实是不谬。今观净土诸教学人都是如此。

一、关于净土的修持

客问:净土一门,万修万人去,为什么又有现在有那么多人修,往生又有几个之说呢?

师曰:问得好。所谓万人修万人去,并不是一般人所想像的那么简单,随便念一名阿弥陀佛就可以了。而是必须按照佛陀的教导进行,即按照(净土法门的)教理修行。净土五经一论里面都有很仔细的说明。

如:《阿弥陀经》上说:不可以少善根、福德、因缘得生彼国。(如果善根、福德、因缘具足,那么)……闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《阿弥陀经》还讲四维上下诸佛广长舌相偏覆,此实直指当下之言矣。

又如:《佛说观无量寿经》中说:……亦令未来世。一切凡夫。欲修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者。孝敬父母(众生皆我父母)。奉事师长。慈心不杀。修十善业(不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴)二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知否。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛。净业正因。

又佛陀在第八观中说道:次当想佛。所以者何。诸佛如来。是法界身。遍入一切众生想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生……(此一段可谓禅宗的“直指人心也。”若能了知,则“见性成佛”不远。经的下面有仔细的对见性的印证。故有的大德说净土即是禅。此语实是不谬也。)

“上品中生者。不必受持读诵方等经典。”

此《观经》实是妙不可言也。故经中还有善解义趣。於第一义(空性、实相)心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国……”此中涵意实与禅并无差别,都指向见性成佛一路。

当然《观经》里面还有甚多妙语,有意者请多研究、悟解。

又如《无量寿经》在《法藏因地第四》中,法藏比丘颂曰:“如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见……”此实是见性之说,实是妙有真空之中道也。真是不可思议,真是觉悟之说,此即是禅之见性成佛也。可见禅之见性成佛之说,实是不可思议之倡导也,实是传佛心印也。

在此,让我代表众生感谢禅宗历代祖师大德,以表达我崇高的敬意和欢喜无限之心。

《无量寿经》在《光明遍照第十二》中说:“是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安稳光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。……”此实佛陀最上一乘的说法,上根利器者,言下即能顿悟。整部经实是妙不可言,大家好好悟解。此经乃佛之境界,乃佛之现量(无分别意识)说法。

又如:《大势至念佛圆通章》:都摄六根关闭六根之门,不攀外缘,即万缘放下。注意万缘放下,不是万事放下不做而是心无所住而作。放下私心杂念、妄想、执着。事还是要做的,即行、住、坐、卧二十四小时都可做到,只要不放任六根。贪染六尘看而不见、听而不闻……也就是了。净念相继(万缘放下,心中自然清静。此清静心即是佛心,此即以心念佛也。也即心无所住,六根自然清净也。六根清净,了了分明,这不就是参禅(看话头)么?得三摩地(甚深禅定即正定正受即一心不乱、心不颠倒。)斯为第一。(此实在是第一义谛念佛了。此实在是真正的念佛也。如此何愁七日之内不开悟、往生?)

又如《普贤菩萨行愿品》如能够真正按照十大愿王修行,则顿悟妙有真空之道,亲证法身,即得三身成就。

又如:《无量寿经优婆提舍愿生偈》

“世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来……”

大根利器者读此偈即能顿悟成佛。

客问:经过尔解客净土一门实是不可思议。禅净实是不一不二。可惜我昔不悟解、不深入了解净土一门经论义趣以致浪费生命,虚掷光阴,实是可叹!

师曰:现在知之,为时不晚。只要努力行去,即得成就矣。

客问:但有些老太太、老伯伯,并不解义趣,但为什么能够往生,而我们同样念佛,却不成就呢?还有的人临终念佛能够往生,但不见得平时为人处事如何好法耶?

师曰:善哉!斯问。第一个问题,有些老太太、老伯伯虽不解义趣而念佛。但他们却是真正契合义趣之人。为什么如此说?君不见,他们平时为人处事平平淡淡,恬恬静静,和蔼可亲,平易近人,也不争名夺利,也不怨天尤人、也不嗔恨、也不贪心、也不痴心、也不狂妄。整天无心事,对谁都尊重,既不计较利害得失、也不勾心斗角……以平等心待人,以无分别心做事,以无所求心处世、以无所住心待物……所以他们到哪里都得到人家的尊重,不论什么人。这种老人你就无法不尊重,因为他们的气质实在与众不同。是不是?(答曰:是的。)

他们这种心态,其实无意中契合了空性、佛性。或者说:他们的为人处世就是本性的流出。故此他们念起佛来,马上就能成就,一定能够往生。

第一问题明白了,第二个问题就很简单。虽然你们也念佛。但你们是以妄想心、执着心念佛,修了很久,人也做不好,经典也不看,事倒是做了不少,但都是为了自己,从来没有真心真意为别人想过、做过。你说念那么久的佛,哪一念、哪一点契合佛心?没有吧?(答曰:你说的很对……)虽然你口中念佛,但心里不是真的念佛。那你喊破喉咙又有何用呢?你嘴里念的再好听,心里没佛、不做佛事,那只不过是在唱歌而已,还妄想成佛?(客曰:惭愧!惭愧!师曰:言重了。请原谅。客曰:师直指之说,实是令余受益不尽,请师再讲。)

师曰:第三个问题:有的人平时不怎样,但临命终一心一意念佛却能往生,此是为何?乃因其人往昔善根,临命终时又得善知识指导。而临命终时又能够万缘放下,一心念佛,不再妄想、执着。故能以此功德往生西方极乐国土。其实这也就契合《大势至念佛圆通章》中“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”之说,并不稀奇。

故此我们如能依教理而念佛,又何愁今生不能顿悟呢?岂不当下净土?岂不当下往生?又何须说死后往生?

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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