慈法法师开示净土点眼 —— 佛恩何处？报恩何在？ （丁亥年夏安居。某日，迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺盘陀石小木屋慈师会客厅：宽大明亮的落地窗外阳光普照，万山寂静，茶香弥漫。尔时，复有出家师、居士若干、轻乘夏风候鸟谛然，一派清朗、祥和，诸众依次席地正坐，聆听慈师开敷法幢妙音宣流。） 慈师：正确的修行方法是什么呢？是如法的修持。你为什么说累呀、累呀，就是违法地操作了自己的生命，以恶法来逼迫自己的生命了，带来了苦、困、难、障，这都是自己给自己带来的东西。 居士：安乐行是不是还是以安心为要？ 慈师：实际安乐行本身是什么呢？按照正行来说就是苦难之时坦其自性，即坦露它的自性的刹那生起的喜悦。就在苦的时候，坦露自性的守护，这时候的乐才是不可思议的乐！好比说我们遇到这个事本来很好，它就没有什么了，基本上就这个状态，就称为业相续状态，但你在极苦之处，突然地把它的本质揭开了，你会生起大乐。这个乐是大，这个“大”是什么？就是苦处有乐，就是这个意思！一般我们的乐就在乐处才会有乐，而不知这个难处、障处、危险处，就是业缘泛起处，那是真正的乐！为什么呢？就是坦露它的本质的时候。佛法恰恰用在这个地方了，于是乐我们就轻轻地放在一边了，对吧？就把所有的难缘、障缘解决于当下，这是真正的佛法利益，并不是说这个苦之外再找个乐，没有那一说，若有也就没有佛法了。 你看现在的人呀，好比说犯错误了，他就包藏、隐蔽、害怕、畏惧，他就不敢面对，实际若面对了，忏悔得安乐。忏悔实际是一种放下的安乐，但透其本质、了其实相，得究竟安乐！因为业处一来你就把它解决了，那么这个地方得究竟方便，即么事情来了都可以得方便，要不然我们就不得方便，实际法印就是方便，也就是究竟方便。不象守株待兔的人，突然碰到一个死兔子，就认为这个地方可以得到兔子了，结果怎么守兔子也不来了，为什么呢？它是偶发性的，就象有人碰到一个利益是偶发性的，但是如果你一旦掌握了法印，你就会时常欢喜，清净安乐，你是主动的！ 学佛的这个“安心”。在学佛最基础的因缘上，要知道安心，要知道发心，要知道本心，明确本心，究竟于本心，在这个地方要去不断地实践这个安心，这是最初因缘，但一旦安心了，人就会怎么样呢？就会面对世间。面对世间的时候，看是真安心，还是假安心。这时候的业种，即业相，不是你个人的单一的业相，即正报的这种相续了，业报相续，无始以来的业种一时翻起，所以若面对事相能如实解决，这时候得真实安心，就是相应安心，就是理事一如安心！ 开始我们只能在事相上解处安心，就是说：哎呀，我理解了，这个烦恼来了我不要染着，对诸行是苦、诸法无常、诸法无我、寂静涅盘这个地方认知了，但到事上了，不见得能行，所以在事上就不断地锤打、锤打……，然后理事并举，一时契入，这个契入是真实利益。但此处尚不究竟，何以故呢？还有理，还有事，理事二种对待，尚有观照二法。有观有照，观照为碍，此时不能得究竟欢喜，即没有断烦恼！所以若人一时对待消融，诸法一无所得，无智亦无得，无有对待故，一切法秉然于光明藏中，就是说“无对待”都没了，这时候人得大安乐！此种安乐就不只是真实安乐，是大安乐！以大安乐故，能利益世间，无挂碍了，所以说无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛一路走出！在这个地方利益众生。 而你们开始要能把心安下来就不错了！先要把心安下来，先要解悟，然后在事上锤打自己。你先经过道理，也就是说先要有个发心，先要有个心地参照，这个都没有，你怎么行法啊？都是造业去了！你知道吗？出家、在家都是造业！你相信吗？什么业呀？都是烦恼的累积！这个地方要看好，那你再把这个对待的问题解决了，什么有觉有照、知如法不如法等等。就是说，此事知其本性，坦其本性，念念回归，这还是有觉有照的。觉照之时不得究竟方便，可以说是一时观照安乐，但是观照也为碍，安乐之时也以为障碍，不得究竟安乐，即不能断除烦恼，这个地方已经伏烦恼了，即烦恼来了，马上就能知道它的本性是什么，马上能回归到它的本性中来，这是很重要的修持。 净土就不这样修持，净土是什么呢？泯除对待，一时回入光明藏，清净安住，无所对待！但是若你们用不上了，就慢慢爬吧，就这样爬格，爬什么格？读自己的心，明白自己的心。其实净土教言是最深刻的了，九法界等蒙摄受，咸得往生，平等缘起，一时回入啊，没有对待！ 哎呀，没有对待的法则没人要！所以，这么多年来我苦就苦在这个地方了，不愿意再讲了。无待的法则，就是一时断除烦恼！何以故呢？无始以来的善恶无记一时消融，归于弥陀无碍光明中！但是这么大的福报你不要，就是小心眼子、小胆量，总想搞点小鬼明堂，高高低低、大大小小的。好了，慢慢来吧，那就爬吧，爬格去吧，就是不能一次性抉择啊。 平等智中得大安乐，断除烦恼！以弥陀无碍光明故，断除现前烦恼，即善恶无记一时消融，凡圣一时消融，归于光明啊，得以自在力；光明亦不可染，得以究竟寂灭，这个地方是断烦恼方便，连伏它都不伏了！伏的时候还有这个东西呢，对不对？你还有对待，你还要伏它。对待消融，心智荡然！所以说那三种清净心中的乐清净心啊（三清静心为：无染清净心、安清净心，乐清净心）。 菩萨们呀，学佛呀，讲了这么多年，我就象卖佛的一样，也卖不出去。真是啊，讲多少年了？就讲这一句话。咸同趣入，一时解脱！但人不要，哎呀我有烦恼，我业还很重，我做了多少善事，那个善知识多好，那个善知识多坏，这个寺庙怎么样……。心总是对待呀，对待择取，不能安乐！本来是一身轻之人、利益世间之人，结果去奔波于自己的取舍之中，沉沦于六道！辜负了弥陀啊，你知道吗？本来我们应该利益世间去了，没事了，结果还忙叨着自己的业缘去了，善恶无记，还在忙叨啊！ 哎呀，辜负了弥陀，我都感觉到辜负了弥陀，知道吗？可怜。以前我给他们说，好呀，你们修这修那去吧，修了三年以后再回头找我就对了，我给你们慢慢讲无修为之法，非因果之法，出生死之当下成就之法！你们爱来，来听，不爱来，你们走！十几年前就这样讲的。你好好修吧，慢慢地修！修了回头再来找我，我教你们不修！弥陀教言本来就是这样子的嘛——身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故，得生彼国，平等一味，入莲池海会；称赞阿弥陀佛平等光、智慧光、不思议光、乃至无尽光明一时涌入自己心中，何以故呢？心智荡然啊。什么荡然？无所挂碍，无所对待！你还有什么烦恼呀？还有什么凡圣呀？还有什么高低呀？还有什么人我呀？只是赞佛功德，欢喜踊跃，不能自制，所以心常发愿，愿一切众生亦复如是，得大安乐！哎呀，可惜阿弥陀佛哟，这样一个珍宝的教言，被我们踩在脚底下当土用了，但当土也给你带来安稳了。 你一对比就知道弥陀教言甚深不可思议的所在了！所谓平等缘起、光明缘起，也就是如来藏缘起不可思议，就在这儿了，就是断烦恼于当下，出生死于当下，横断横出，不假第二方便，这不是胡说的，是真实不可思议！历代祖师讲，哎呀，善哉，稀有呀，净土，了义之了义呀，净中之净，圆顿之极圆顿之教言，不可思议，横断于生死！ 人不知道这一点，认为这都是夸张其词，夸大了，可能是因为说自己的法门，就来夸赞它了。不是！根本不是这样子的，是如实之教，如实之说、如实法则、如实的利益。我死了谁给你们讲呀，给你讲的人都睡着完了，到极乐世界去了，没人讲啊！ 对这个地方，一般的人认为自己用不上力，就不以为真了，又回到世俗的善恶、是非、对待，又徘徊去了！那是我们的习惯，又去开始了，到事上又开始了，念人我、是非、凡圣，又出来了，一大套，又开始了，又开始了，一套一套的！ 居士：师父为什么用不上力呀？ 慈师：用什么力？ 居士：就是弥陀教言怎么在事上用不上力呢？ 慈师：好比这么说，我恶了，别人说我恶，那我就恶呗，心智不动摇，别人说我善了，那我就善呗，心智不动摇！用什么力呀？就是在现实面前你是不是能这样做！（《往生论》中）那五念门与五种果门，念门是什么呢？心念一至，即用此法，若回向门，若前四门中，就用它，用它就用上力了，你不用它就不用力，用什么呀？果门就更简单了，就直接回入，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，游戏神通至教化地，面对烦恼如狮子搏鹿，游戏自在！就象玩游戏一样，如狮子搏鹿，什么叫搏鹿？烦恼来了，抛抛它，让它继续跑，再抛抛它，还在跑，再抛抛它，就是跟烦恼逗着玩，如此而已了，而不是说被烦恼所困扰、缠缚了。可能你们没有见过狮子戏鹿的这个样子，一般鹿虽然很能跳跃，但狮子的力量是久畜而待发，扑一上去了，把鹿给扑倒了，这时候鹿挣扎挣扎，狮子也不管它，也不吃它，也不咬死它，就让它跑，然后一下又扑上去了，也就是说它难逃狮子的大力与速度，它逃不出去。我们运用法则纯熟的时候，烦恼业习来了，就象鹿一样，那不过是狮子之食，狮子之游戏之物，而非是危害之物了。因为鹿肯定是狮子的口中之食，对吧？那烦恼、业障在佛法的这种法则面前呢，也是滋养佛法的营养，也是其威德表现的地方，这个地方就是学佛人现在转不过弯来的地方，认为“哎呀，这个人这么大的烦恼呀”，我说太了不起了，烦恼大好呀，刚好有好的法则来对治，不是吗？！你真试一试嘛，关键是不是在用法则，这是最大的问题，你要不用法则，肯定苦了，要是用自己的想法、业习，那肯定是把自己弄得苦不堪言，永远没有尽头了，徘徊去了。 如狮子搏鹿，人念佛呀，主要是心中无事嘛，三种清净心，最主要是无事。你看，无染清净、安清净心、乐清净心，这个清净二法呢，就是平等清净，无染清净、安清净、乐清净。所谓清净，过去讲了一百二十种清净心，实际这个清净心是什么呀？依法行心即是清净心呀，不依法行，我们心没法清净。你装得再清净，你再裱装它，再伪装它，再去设置它，它总是不清净，那你若是以法行呢？它不清净也得清净！所以说对于净土教言的机制，要是有这个基础再来看净土教言，就知道它的不可思议利益了。 我们从识烦恼、伏烦恼、断烦恼、究竟无烦恼之处来看法则，一般的法则是让你认取烦恼，就是知苦、知乐，先知因果。知苦、知乐之后呢？能伏烦恼，因为什么呢？一般人就会舍诸恶呀，何以故？恶为苦源故；行诸善，何以故？善为诸乐之源故，所以心智调柔，入于止观二法，止观什么？知应作处，作者，不应作处，止者。从凡夫地入菩萨地，十行、十住、十回向，三贤位菩萨得以伏烦恼。所以烦恼现前之时，依法而伏观，就是止观二法令其心智安乐，出生种种功德，即心智调柔故，出生种种乐的功德，这个乐是什么呢？依因果法则而现，所以暂伏于烦恼，它不能断，所以称为贤位菩萨，贤是什么呢？与应作处决定作，与不应作处决定不作，这就是贤，贤善之贤呀！我们说贤善嘛，这样的人一定是贤善之辈，在世上一定受人欢喜，受人拥戴、受人爱乐，何以故呢？贤善之人心智调柔故，所以说称为菩萨。 一到菩萨地断除烦恼，无所对待呀，如指指月，观于诸法，对待消融，见月故，而消融自知作用，自知作用没有了，为什么呢？见月了，月之本体照明世间，必无对待，千里江水千江月，相应之法，无取无舍。这是断烦恼方便，知道所有的烦恼不过是心中的折射，实无对待，所以一时心境一如，而得其究竟解脱，断除烦恼。 净土教言就从断烦恼上下手的，一下手就是断烦恼！就是所谓的九界众生等蒙摄受，‘咸得往生，光明普射，照耀之处莫不解脱！一味真实，实际你念一念“一切众生咸得往生”，本来是清净的、是平等的；“一切众生在阿弥陀佛无碍光明中，咸得消融自己的善恶无记业”，还是一个平等，一味平等与安乐，就是清净平等、无染平等、无对待平等、真实平等。那么这个地方下手处极高，极呀，就是很高、很高的，为什么呢？果地觉故，下手就很高了。 佛果有两种妙用，一个是寂灭为乐之真实功德之用，寂灭海中游历自在，于庄严国土莫不游历其中，自在抉择！这个寂灭之乐，就是在一切众生业相处无染无著，游历自在，在教言中称为息用，息灭的息，使用的用，即一切造作已经停止，无用功自然现前，不假劳作了，不假对待。这是一种佛果受用。 但众生会在这个地方会迷失，怎么办呢？所以光明趣入，光明远超于神通。你看这个戒、定、慧，慧中有定力与通力，定力就是三昧之力，与通力，二力合并为慧力，此慧力中抉择于光明之力，也就是说二力抉择于光明力，光明力能消融于善恶、是非与无记，一时回入大光明自在藏，那你就得自在了！它的下手处就是光明！说“彼佛光明照十方国无所障碍，是故彼佛号无量光、无边光、无碍光、无等光、智光、解光、不思议光……”，无尽的光明，十二光明号实际是假设之号，也就是说一切光明一时涌出，普照于十方，令一切有情入大光明藏，入所谓的无量光佛刹，得见心智！实际这是本源心智所照，心智光明与弥陀光明一时相应，而得究竟解脱！所以你再读如来随顺觉性，象《圆觉经》讲如来随顺觉性，什么地狱、天宫皆是净土，什么杀、盗、妄、YIN与戒、定、慧皆是般若，乃至说种种，一切对待一时消融，这是消融之法。 印契与消融，你修吧，随你修去，你再修也修不到这个因缘上来，为什么呢？所以说果地回施令人心智一时安住，果彻因海，因彻果海，互彻互照，就是说我们举心动念之时，就象佛的果地觉一样的，佛的果地觉印契我们的因心，所以以果地觉印契因心，因果相应，一时趣入无上菩提！这个一时趣入，这个“趣入”二字就是我们一般难以审视清楚我们的心不可得，佛心也不可得。众生心无色相，诸佛心也无色相。所以，运用这个大悲大智的心，那你就得大悲大智；若你运用这我们所谓的世间的种种心，那你就得种种报、种种果呗！ |